Проблемы формирования теории культуры

Воззрения И.Г.Гердера, Н.Я.Данилевского. Немецкий мыслитель Гердер жил 1744-1803гг. Он заложил основы европейской теории культуры. Прежде всего, он разработал основы этнокультурологии, то есть теории, исследующей культуру разных народов. Основное сочинение идеи к философии, истории человечества. Книга вышла в 2-х частях 1784-1791г. В работах Гердера культура выглядит надстройкой над природой и природным бытием человека. Культура является результатом и причиной исторического развития общества. Важнейшими элементами культуры выступают с точки зрения Гербера язык, наука, ремесло, искусство, семейные отношения, религия и государство. Культура, выступая объединяющим началом, формирует посредством передачи навыков и форм жизни человека, который ее создает и преобразует. Традиция как бы захватывает и формирует сознание и тело человека. В работах Гердера история культуры выглядит историей различных не сводимых друг другу уникальных явлений и самоценных образований, существующих в мировом сообществе. Смысл развития культуры определяется внутренним импульсом реализацией возможностей ее конкретного исторического бытия. Целью существования каждой культуры и каждого человека считается полнота интенсивность переживаний, счастья и человечности в той степени и формах которые возможны в данном историческом времени и пространстве. Различия между просвещенными и непросвещенными народами не качественное, а только количественное. Человек воспитывается посредством подражания и упражнений. В отличие от философов просветителей Гердер считал, что общая цель эволюции состоит не в усовершенствовании разума и наилучшем устройстве общественных институтов, а в распространении гуманности, которая в разные эпохи существовала у всех народах. Культура движется вперед, но не становится от этого более совершенной. На новом месте развиваются новые способности. Прежние способности, развившиеся в старых условиях, безвозвратно уходят. История культуры непрямолинейна. Она предполагает множество неожиданных поворотов, обрывов, регрессий и включает в себя человеческие заблуждения. Ни в одной культуре, ни наблюдается равномерного поступательного прогрессивного развития. Общество может достигнуть совершенства в отдельных областях науки и искусства. Но люди в данном обществе останутся безнравственными. Преимущества в одной сфере деятельности могут совмещаться с отсталостью в другой. За взлетом культуры неизбежно следует спад. Культура и человек историчны, изменяясь во времени, они не остаются неизменными. Не существует с точки зрения Гердера культуры вообще и человека вообще. В истории существуют только конкретные индивиды. Гердер отрицает, что существует цепь взаимосвязей между всеми людьми и между людьми и целым. Все человеческое в человеке со всеми обстоятельствами его жизни. Человек не делается человеком сам по себе, собственными усилиями, а воспитание основывается на традиции и органических силах, ибо человек должен быть способен к восприятию. Именно этот процесс созидания человека и можно назвать культурой или просвещением.

Воззрение Н.Я.Данилевского.

Жил в 1822-1885гг. Он примыкал к позднему славянофильству. Основное произведение «Россия и Европа». Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. Первая книга была издана в 1869. Ее назвали «Библия славянофильства». Данилевский разработал оригинальную в ту эпоху концепцию культурно-исторической типологии в основу которой был положен принцип многообразия ,локальных цивилизаций, циклического развития культуры. Данилевский первым обосновал этот подход к истории мировой культуры. Он отрицал необходимость единого прогрессивного движения человечества в истории. В развитии народов не существует однопорядковых совпадающих фаз. Поэтому деление истории на древнюю, среднюю и новую является с его точки зрения ошибочным. Существует не человечество как целостное явление, но культурно-исторические типы как отдельные формы самодостаточные и самобытные этнокультурные сегменты. Данилевский исходит из так называемого морфологического принципа понимания истории. Прогресс состоит не в том, чтобы по его выражению идти всем в одном направлении, а в то чтобы исходить все поле составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественниками и современниками во всех сторонах развития. Культура в интерпретации Данилевского выступает специфическим организмом, принадлежащим отчасти к природному отчасти к духовному миру. Рождение культуры следует понимать как выделение из истории ее духовного начала. Зрелая культура подчиняет себе биологическую жизнь этноса, поскольку предопределяющим для общества является не столько приспособление к окружающей среде обитания, сколько актуализацией потенций жизненного содержания бытия. Существует множество этнических общностей отличающихся друг от друга жизненной силой, то есть обладающих различными потенциями. Условно они объединяются в три группы. Одни народы, возникая, не успевали оформиться в отдельный культурно-исторический тип и служили материалом для прогресса других сообществ. Другие, например гунны, турки, монголы оцениваются как бичи божьи. Смысл их существования и развития находится в том, чтобы разрушать отжившие или разложившиеся цивилизации, а затем возвращаться в прежнее состояние по существу ничтожное. Третьи образуют самостоятельный культурно-исторический тип, обладающий всеми универсальными характеристиками. Каждый культурно-исторический типа рождается, достигает расцвета, а затем умирает или естественной смертью или под натиском более сильных и молодых сообществ. Жизненный цикл составляет около полутора тысячелетий. В истории человечества выработалось десять самостоятельных культурно-исторических типов: египетский, китайский, халдейский или древнесемитический, новосемитический или аравийский, германо-романский или европейский, выделяются американский и перуанский культурно-исторические типы, но их существование проблематично.

Культурологическая теория Освальда Шпенглера

Освальд Шпенглер немецкий мыслитель один из основоположников культурологии как науки жил с 1880 по 1936 год. Основная работа Освальда Шпенглера называется «Закат Европы». Книга вышла в 2-х томах в 1918 и 1922 году. Идеи Шпенглера обычно относят к теории культурно-исторических типов основоположником, которой был Данилевский. С точки зрения Шпенглера культура представляет собой живой организм как бы историческую личность со всем комплексом присущих каждой индивидуальности неповторимых черт так называемых физиогномических характеристик. Культура выступает историческим явлением которое невозможно научно определить. Она считается судьбой народа или по крайней мере определяется ей. Культура возникает из стремления актуализироваться из «такта» и «ритма» как высшая форма жизни исторический сверхорганизм. Это спонтанный то есть самопроизвольный жизненный порыв лишенный конкретной цели культуры как живые существа высшего ранга растут с возвышенной бесцельностью и изолированы от других суперорганизмов. Общечеловеческой культуры по Шпенглеру не существует. Культура рассматривается как сложившейся в веках исторический индивидуум. Целостность сущность которой образует религия. Цивилизация представляет собой последнюю неизбежную стадию развития культуры. Цивилизация характеризуемая одинаковыми признаками во всех культурах является выражением отмирания целостного организма это затухание его души возврат в небытие культуры. Шпенглер критикует традиционную схему выступающую основой европоцентризма. В соответствии с которой всемирная цивилизация подразделяется на временные периоды. То есть древний мир, средние века, новое время. Вместо картины линеарной всемирной истории Шпенглер описывает спектакль «множества мощных культур». С первозданной силой расцветающих из материнского ландшафта к которому каждая из них привязана всем ходом своего существования как бы чеканящих каждая на своем материале человечестве собственную форму имеющих каждое собственную идею, собственные чувства, собственную жизнь и собственную смерть. У каждой культуры свои новые возможности выражения которые появляются созревают увядают и никогда не повторяются. Культур каждая из которых имеет свою физиогномику, насчитывается восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполлоновская, магическая, фаустовская и культура майя. Формируется но еще не рождена русско-сибирская культура как все живые организмы культуры рождаются достигают зрелости стареют и умирают. Цикл охватывает около тысячи лет культуры не проницаемые друг для друга продуктивного взаимодействия культур в истории не существует. Остатки старой культуры более молодая подчиняет собственному ритму, такту и вкусу, трансформирует в структуре собственных жестов и повадок. Любая культура определяется гештальтом то есть первоэлементом или душой выступающей средоточием индивидуальности. Бесконечно репродуцируясь в каждом акте и в каждой позе просвечиваясь в любой форме душа гештальт дает основания идентифицировать тот или иной факт с точки зрения его культурной принадлежности. Гештальт определяет и преимущественный социально-политический интерес народа приоритетность культивации тех или иных видов и жанров искусства. Умирая народ уносит за собой и свою коллективную душу. Каждая из культур уникальна и неповторима и представитель иного культурного гештальта не в состоянии в полной мере проникнуть и почувствовать дух другой культуры. Тем не менее можно обозначить родство конкретных периодов и времен увидеть параллели почувствовать центральные символические образы благодаря которым произошло становление коллективной души. Первосимволом для апполовской культуры было прекрасное тело, то есть пластичность, телесность, осязательность. Для магической(византийско-арабской) культуры пещера или арка.