- •Билет 1. Общая характеристика, милетская школа.
- •2. Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •Билет 2. Пифагор. Гераклит.
- •Билет 3. Элейская школа.
- •Билет 4. Софисты. Сократ.
- •Билет 5. Философия Платона.
- •Билет 6. Философия Аристотеля
- •Билет 7. Эпикуреизм. Стоицизм. Скептицизм
- •Билет 9. Патристика.
- •Билет 10. Основные темы схоластической философии.
- •Билет 11. Общая характеристика философии раннего нового времени (XVI-XVII вв.)
- •Билет 12. Фрэнсис Бэкон.
- •Билет 13. Рене Декарт.
- •Билет 14. Гоббс.
- •Билет 15. Паскаль.
- •Билет 16. Бенедикт Спиноза.
- •Билет 17. Джон Локк.
- •Билет 18. Лейбниц.
- •Билет 19. Беркли.
- •Билет 20. Дэвид Юм.
- •Билет 21. Теория познания и.Канта
- •Билет 22. Этика и эстетика и.Канта Этика Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •Билет 23. Фихте.
- •Билет №24. Шеллинг.
- •Билет 25. Гегель.
- •Билет 26. Шопенгауэр и Кьеркегор.
- •Билет 27. Основные направления в философии XX века.
- •Билет 28.
- •Билет 29. Философия Ницше
- •Билет 30. Экзистенциализм.
- •Билет 31. Психоанализ.
- •Билет 32. Структурализм. Постмодернизм.
Билет 14. Гоббс.
Томас Гоббс (1588-1679)-английский философ, создатель системы механического материализма.Был секретарем у Ф. Бэкона. Основные труды: «Основы философии»,«Левиафан» (“Война всех против всех” – из Левиофана).
Считал, что опыт дает лишь вероятное знание. Достоверные знания человек получает на рациональном уровне с помощью знаков, «меток» общих идей. Его общефилософские взгляды базируются на чисто механическом принципе, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны. Человеческий организм – это совокупность частиц (корпускул), двигающихся по законам механики.
Теория познания строилась им на принципах сенсуализма- философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.
Любопытно такое рассуждение Гоббса: если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование бестелесных духов, но придерживается идеи существования Бога. Он рассматривал Бога как источник начальной “энергии мироздания, как первопричину всего сущего”. Бог не вмешивается в течение земных событий.
Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы.
По Гоббсу, построить политическую теорию, способную возвыситься над интересами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в области политики. В центр исследования следует поставить не частные вопросы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни.
По Гоббсу если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.
Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, “искусственным телом”, которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство – это “механическое чудовище”, обладающее страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении “Левиафан” Гоббс уподобляет этому “земному Богу” государство, поскольку оно не находится в зависимости от воли отдельных людей – оно устанавливается на вечно. В то же время он называет “Левиафан” искусственным человеком.
Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, общее благо людей, их согласие, что составляет “здоровье государства”; его отсутствие приводит к “болезни”, гражданским войнам и даже смерти государства. Следовательно все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Наилучшая форма гос. правления – абсолютная монархия. Понятие добра и зла различаются только государством.
В основе нравственности лежит естественный закон человеческой природы – стремление к самосохранению.