2. Место России в мировой цивилиз ации .

В период средневековья начин ает ся вхождение в мировой исторический процесс снач ала Руси , а за тем и России . Совершенно закономерно встает вопрос : к каком у типу цивилизации ее можно отнести . Дискуссии по этому вопросу не прекращались на протяжении всей российской истории . Решение этого вопроса и м еет не только метод о логическое знач ение в плане и с следов ания истории России , но и политическое , духов но - нрав ственно е . С решением этой

проблемы связан выбор пути развития нашей страны ,

определение ее главных ценностных ориентиров .

Рассмотрим основные точки зрения по данному вопросу .

В XIX в . западники ( А . И . Гер ц ен , Н . Г . Черны шев ски й , В . Г Белинский , Т . Н . Грановский ) предложили рассматривать Россию как составную часть Европы . Они счи т али , чт о Россия , хотя и с некоторым отстав ани е м , развивалась в русле запад н ой цивилизации . В пользу такой точ к и зрения говорят определенные х а ракт еристики Российской истории .

Реформаторская деятельность многих гос у дарственных деятелей ( Петра I, Ек атери н ы II, Александра II) была направлена на включение Р о ссии в запад н ую цивилизацию . Большинство населения России исповедует христианство , поэтому по духовным , религиозно - ценностным ори ентациям близко к зап а д н ой цив илизации .

Приверженцы другого подхода относят Россию к восточно й цивилизации . Они считают , что все по пытки приобщ ения России к запад н ой цивилизации закончились неудачно . Россия всегда представляла собой ра зновидн о сть во сточной деспот ии : отсутствие в российском государстве демократических традиций , уваж ения к достоинству ли чности , коллективистский характер народного мент али т ета , цикличность истории ( за периодом реформ неизбежное следован ие контрреформ ).

Наиболее кр упным течением в истории российской обществ е нной мысли является идейно - теоретическое течение , отстаив а ю щ ее идею самобытнос т и России . Славяно филы ( А . С . Хомяко в , K.C. Аксаков , Ф . Ф . Самарин , И . И . Ки риевски й ) полагали , что Россия развивает ся по своему собственному историческому пути , который ничего не имеет общего ни с Западом ни с Востоко м . Ид ею само бытности

российской истории они свя з ывали с ис к л ю ч ите л ь н ым своеобразием русской культуры , особенностями общинного устройства соц и альной жизни . Славян офильст во базируется на идеологии панславянизма , в основе которой лежит идея исключительно с ти , о с обенности славянств а . Другим направлением , отстаивающим идею самобытнос т и Росси и является евразийство . Эго те чение сформировалось в 20 е годы XX века среди молодой интеллигенции в эмиграции . Группа молодых российских ученых ( Н . С . Трубецкой , П . Н . Севицкий , Г . В . Флоровский ) выпустила з a границей несколько сборников , в которых ставилась пр облема поиска смы с ла ро ссийской истории . Евразийцы , в отличие от слав янофилов , наст аив а ли на исключительности Ро ссии и русского этноса . По их мнению , Россия прсдставля ет собой особый тип цивилизации , который отличается ка к от Запада , так и от Востока . Этот особый тип цивилизации они называли евразий с ки м .

В евразийской концепции цивилизационного процесса особое место отводилось географическому фактору , который определяет особенности развития различных стран и народов , их само с ознание и судьбу . Россия занимает громадные п ространства Европы и Ази и , которые способствовали созданию своеобразного культурного мира . Значительн ая роль в а р гументации евразийцев принадлежит особенностям этногенеза русской нации . Русский этнос формировался не только на основе славян ск ого этноса , но и под сильн ы м влиянием тю рк с к их и угро - финнских племен . Особо подчеркивалось влияние на российску ю историю и русское самосоз н ание восточного , тюрско - татарского элемента , связанного с монголо - татарским игом .

Идеи евразийцев разделял известный русский филосо ф Н

. А . Бе рдя е в .

Рассмотренные концепции имеют сегодня немало сторонн иков среди историков , политологов , политиков и публицистов . Проблема места России в мировой цивилизации по - преж нему остает ся н е решен ной .

Для ст удентов , изучаю щих вузовский курс истории Отечест в а , ва жно поня ть своеобразие пути России в контек ст е истории мировой цивилизации .