3. Роль русской православной церкви в становлении и укреплении ед иного государства .

В объединении русск их земель , формировании единого государства важную роль играла православная церковь , которая стала одним из самых авторитетных институтов в русско м обществ е .

Православие служило духовно - нравств е н н ой опорой русского народа в самые суровые годы л и шений . Во врем я татаро - монгольского ига знач ение православия еще более возросло . Великие моск овские князья , проводя сво ю объединительну ю политику , опирались на авторитет церкви . Известн о , что глав а Русской православной церкви митрополи т Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Калитой , подолгу жил в Москве , где и умер в 1326 г . и был погребен в Успен с ком соборе . Еще не став ст ольным городом , Москва превратились в общерусский церковный центр : туда в 1326 г . была перенесена митрополия . Это способствовало укреплению политической роли московск ого княжества . В ли це церкви Москва приобрела мощн ого и весьма влиятельного союзника .

Православное духовен ство игра л о активную роль в освободительном процессе от татаро - монгольского ига . Особые заслуги в этом имеет основатель Троице - Сер гиева монастыр я Сергий Радонежский , став ши й одни м из наиболее почитаемых святых русской православной церкви . Он в м ест е с Дмитрием Донским по праву может быть назван организ атором и вдохнов ителем победы русских войск над татарскими войсками во время Кули к о вской битвы .

В период подготовки Руси к отпору надвигав шимся полчищам Ма ма я ве л и к а роль Сергия Радонежского в создании

соответствующего духовно - нравств е н н ого настроя в русском обществ е . Именно в это время Сергию пришло видение : во сне ему явилас ь Богороди ц а и обещала св ое покрови тельство русской земле . В Средневековье та к о го рода откровения имели огромное влияние на настроение и состояние духа людей . Весть о " явлен и и Богороди ц ы " Сергию быстро распространилась по русск им землям , что способствовало подъему патриотического чувства , единении русско г о народа в подгот о вке к отпору новому золотоордынскому нашествию .

Дмитрий Донской накануне Куликовско ю сражени я получил благословение Сергия " на битву за землю русскую ". Вмест е с благословен и ем Сергий Ра донежский отп р авил для духовн о й и воинской поддержки двух иноков своего монаст ыря богатырей Андреи Ослябя и Алек сандра Пересвета .

Преподобный Сергий стреми лся прео долеть конфликты между русскими князьями , способствовал их консолидации в o имя интересов Руси . Перед Куликовской битвой он п р едостерег Рязанского князя Олега от выступлен и я на стороне Орды , что способствовало победе русских войск . В 1387 г . Сергий настоя л на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олег а Федором . Заключение этого брака помогло снять проблемы в отношениях Москвы и Рязани , и между ними надолго был заключен мир .

В формировании еди ного русского госудаоства боь ш ое знач ение имело становление национальной русско й православной церкви .

Процесс становления национальной русской православной церкви начался с обрет е ния ее самостоятельности по отношению к Византи й ской , получения стат уса авт о кефальной ( независимой ) церкви . Как известно , с начала своего

образования русская православная церковь была метрополи е й Константинопол ь ской патриархии . Высшее должностное лицо на Руси - митропол ит Киев ский , зате м Владимирский и М о сковск ий назначались Константинополем и был и по национальности греки . В XIII-XV вв ., в связи с татаро - монгольски м нашест вием на Балк анский полуостров и захватом крестоносцами Византи и , процедура назначения и утверждения митрополита несколько изменилась . Чаще всего митрополит посвящался на Руси , а патриарх лишь утверждал это п о священ не .

В конце XV века в отношениях православных церквей Руси и Константинополя произошли существ е нные изменения . В 1439 г . для того , чтобы обеспечит ь защиту Византии от нашест вия турок , на Вселенском соборе во Флоренции провославная церковь подписала с ка толичес к ой церковью унию - документ об объединении восточной и зап а д н о й христи а нских церквей . Этим документом признавалось глав енство папы Римского над всеми христианскими церквями , но для православия сохранялось пра в о совершат ь обряды по его канонически м правилам . Флорентийская уния была расц енен а русской православной церковью и всем р у сски м обществом как предательство , отступничество от истинной веры , так как православная Русь воспитывалась в духе ненависти к католич еству . Флорентийская уния была отвергнута , и это послужило пов одом для отделения русской п р авославной церкви от Константинопольской патриархии .

По приказу Великого князя моско вского Василия I I I митрополит Исидор , участво вавший во Вселенско м соборе и подписавший унию , был арестован и брошен в темницу . Несколько лет спустя , в 1448 г . Собор русских эпископов

впервые без уч ас т и я Константинопол я избрал митрополитом русского человека - Ио ну , епископа Рязанского .

Окончат е льно русская православная церковь ст ан овится самосто я тельной в 1589 г ., когда создастся авток е фальн а я Москов ск ая патриархия , и на Пом е стном соборе первым русским патриархом избирается Иов .

Следующим шагом в становлении национальной православной церкви было создание общерусски х святынь , что имело большое знач ение для укрепления духовн о го единства на Руси . Еще с времен Киев ской Руси жители кажд ой местности имели свои иконы и своих местных святы х угодн иков , под покровительством которых находился их край . Естественно , что такие местные угодники и чтились лишь в пределах своего края , а другие области их игнорировали .

Интересы обьединения русских земель требовали соз д ания общерусских святынь , которым бы поклонялись во всех регионах . Объединяя уделы , мо ск овские князья перевозили важней шие местные святыни в новую столицу . Таки м обра зом появились в Успенском соборе икона Спаса из Новгорода , икона Благовещения из Устюга , ик она Бож ь е й Мат е ри из Смолен ск а и др .

С объединением русских земель вокр уг Москвы в единое государство возникла необходимость централизации культа . В целях укрепления государственности началось создани е общерусского пантеона святых : мест ные святые стали переводиться в ранг общецер ковных . На решение этой задачи была направлена работа двух духовных соборов в период правления Ивана Грозного . На перво м соборе (1547 г .) было канонизаровано , то есть причислено к лику святых , 22

угодн ика . На втором (1549 г .) - еще 17 угодников . Таким образом , в Русской православной церкви за 3 года было канонизировано столько святых , сколько не было канонизировано за пя ть предыдущих веков ее сушествования .

На фон е возвышения международного авторитета р у сского государства , роста на циона л ь н ого самосознания уже в конце XV в . формируется религиозно - п о литическая теория о всемирно - исторической роли Москов ского царства , о Мо скве , как " третьем Риме ". Эта идея опиралась на пред став лен и е о спасительной роли для всего человечества русского православия , как единственно го хранителя " истинного христианства " после заключения Флорентийской уни и и захват а Константинопол я турками .

В XV веке формирование национальной церкви приобретает новые чер т ы . Национальная русская православная церковь превращается в государств енную церковь . Предпосылки этого были заложены в самой традиции вост очного христианства . Вост очная церковь признавала над собой верховенство государственной власти и входила в рамки правительственных учрежден ий . На Руси эту традицию стреми лся продолжить князь Владимир I, Андрей Боголюбский , Владимир Мономах . После распада единого русского государства на удельные кня ж еств а союз церкви и государства был нарушен . Этот со юз н а чинает восст анавлив а ться по мер е формирования единого русского государства . Так , великий князь Моско вский Иван III добился подчинении митрополичьей каф е д р ы своей воле . С конца XV век а назначения на высши е ступени в ц е рковной иерархии стали зависет ь исключительно от воли ве л и к о го князя . Одновременно церковь пос тепенно санкциониру ет

обожествление личност и государя - " помазанника Божьего ". Эта тенденция отчетливо проявилась в 1498 г . в обряде коронации митрополитом Симоном внука Ивана III - Дмитрия , а также в венчании на царство Иван а I V митропол итом Макарием в

1547 году . Чин венчания на ца рс тв о Иван а IV был составлен митрополитом Макарием . Митрополит в торжеств е нной обстановке ( в Успен с ком соборе ) возложил на молодого царя венец , золотую цепь и бармы Мономах а . При этом он говорил об Иване I V как о " богом возлюбленн ом и богом избранном ", " богом венчанном " царе .

Васили й III и Иван IV жестко контролировали лояльность церкви по отношению к в е ликокняжеской , а за тем и цар с ко й власти . Однако они хорошо понимали роль церкви ка к одного из устоев социально й стабильности и законопослушания в государстве . Сурово карая строптив ых иерархов не желавших примириться с проявлениями жестокости р у сских государей , они последовательно сохраняли за цер к овью монополию в вопросах вероисповедания и всячески демонстрировали свое личное благочестие .

Таким образом , русская православная церко вь сы грала важную роль в станов лении и укреплении единого российского государства , выступая носительницей национальной православной идеологии .