- •1. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии.
- •2. Философия Древней Индии: основные принципы, школы, идеи.
- •3. Философия Древнего Китая, ее характерные черты и основные школы.
- •4. Основные этапы развития античной философии.
- •7. Философия Платона.
- •8. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
- •9. Философия Древнего Рима.
- •10. Теоцентризм средневековой философии.
- •Апологетика (II – III веков н.Э)
- •Патристика (IV – VIII века.)
- •Схоластика (XI – XIV века)
- •11. Патристика: суть учения и основные представители.
- •1. Григорий Нисский (335-394гг).
- •12. Схоластика и её роль в философии Средневековья.
- •5 Косвенных способов доказательства Бога (Фома Аквинский):
- •13. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •14. Особенности философии Нового времени
- •15. Учения ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное
- •16. Немецкая классическая философия
- •17. Философская система и.Канта
- •18. Система и метод философии Гегеля
- •19. Материализм
- •20. Философия позитивизма и эволюционизма
- •21. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •22. Экзистенциализм
- •23. Неопозитивизм
- •24. Прагматизм. Скептицизм философии XX века.
- •25. Особенности Русской философии
- •26. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
- •27. Философская система в. Соловьева
- •28. Н.А. Бердяев
- •29. Советская и постсоветская философия
- •30. Значение Русской философии.
10. Теоцентризм средневековой философии.
Ответ:
Источники средневековой философии:
-
Античная философия
-
Священное писание – библия
Теоцентризм средневековой философии – это картина мира, в которой причиной и центром бытия, его активным и творческим началом выступал Бог.
Философия VI – XV веков носила ярко выраженную религиозно-христианскую направленность.
Особенности средневековой философии:
-
Теоцентризм – центром философских систем и мира – Бог.
-
Креоценизм – создание Богом мира;
-
Проведенциализм – божественное проведение, рассмотрение истории как по определенной линии:
-
Создание богом мира;
-
Грехопадение человека;
-
Пришествие Иисуса Христа и его воскрешение;
-
Второе пришествие и страшный суд.
Периодизация (этапы развития) средневековой философии:
-
Апологетика (II – III веков н.Э)
В это время появилась первая христианская литература, в которой защищалось и обосновывалось христианство.
Яркий представитель этого этапа – Тертуллиан Карфагенский считал, что в христианской вере уже содержится готовая истина, которая не нуждается в проверке или доказательствах. Основной принцип учения – «верую, потому что абсурдно».
-
Патристика (IV – VIII века.)
В это время отцами церкви разрабатывались основы христианской догматики.
Исходным основанием любого знания считалась вера, а единственной достойной целью для человеческого ума – познание Бога.
Аврелий Августин (Августин Блаженный), основные работы – «О граде Божием», «Исповедь».
В своих трудах философ пытался осуществить синтез античного рационализма-идеализма и христианской веры, выдвигая веру на первый план.
Основной принцип учения: «верую, чтобы понимать». Все сущее, по мнению Августина Блаженного, есть благо именно потому, что оно существует. Зло – это не отдельная субстанция, а недостаток, повреждение, небытие. Бог – это источник блага, бытие, наивысшая красота.
Августин считается родоначальником философии истории.
По его мнению, в процессе истории человечество образовалось два противоположных «града»:
-
Земной град – любовь к себе, доведенная до презрения к Богу;
-
Небесный град – любовь к Богу, доведенная до презрения к самому себе.
Исторический ход и Божье провидение ведут человечество к окончательной победе царства Божьего, как и заповедано в Библии.
-
Схоластика (XI – XIV века)
Основная особенность этого периода – обращение к рациональным методам при рассмотрении сверхрациональных предметов, поиск доказательств существования Бога.
Главный принцип схоластики: «понимаю, чтобы верить».
Формируется теория «двух истин», согласно которой наука и вера не противоречат друг другу, а гармонично сосуществуют.
Мудрость веры – это стремление познать Бога, а наука – средство для этого познания.
Яркий представитель схоластов – Фома Аквинский.
Он считал, что Бог – это первопричина и конечная цель всего сущего, чистая форма, чистое бытие. Слияние и единство формы и материи порождает мир отдельных индивидуальных явлений. Высшее явление - это Иисус Христос, который объединил в себе божественную чистую природу и телесно-материальную форму. Во многих понятиях Фома Аквинский сходился с учением Аристотеля. На этапе схоластики наука и религия слились в одно учение, при этом наука служила потребностям религии.