Лекция 14 Свободомыслие в истории социального и духовного прогресса.

Свободомыслие по отношению к религии — это признание права на свободу, свободное исследование окружающего мира. В рамках свободомыслия может быть и бескомпро­миссно-отрицательное отношение к религии, каким явля­ется атеизм (с греч. а — частица отрицания, tеоs — бог, т.е. безбожие), и осторожное сомнение в существовании сверхъестественного мира.

В полной мере понятие «свободомыслие» может быть отнесено лишь к «атеизму» — как системе взглядов, осно­ванных на материализме. Материалистическая филосо­фия является теоретической основой атеизма. Понятие «атеизм» может употребляться только в связи с материализмом, будь то материализм стихийный или теоретиче­ский, т.е. философский.

Свободомыслие выражается и в менее последователь­ных по сравнению с атеизмом формах критики религии. Одной из них, наиболее рано возникшей, является «скеп­тицизм» в отношении религии, т.е. — сомнение в истинно­сти религии. Современный скептицизм, например, неопо­зитивистов — это выражение настроений части господст­вующего класса в современную эпох. Одной из распространенных ныне форм свободомыслия является «религиозный нигилизм» — это. отрицание религии как абсурда, не связанное с научным пониманием сущности законов ее существования.

И, наконец, еще одно понятие, употребляемое в лите­ратуре, «антиклерикализм» — критика церкви (духовенст­ва) как общественного института, выступление против ее претензий на руководство обществом.

Свободомыслие как закономерность духовного и социального прогресса человечества.

Вся история человече­ского общества и современная жизнь свидетельствуют, что свободомыслие не случайное явление, что его возникнове­ние, развитие происходило параллельно с прогрессом че­ловечества. Оно было вызвано к жизни реальными потреб­ностями людей в верном отражении мира с целью его пре­образования. Социальные функции свободомыслия очень многообразны: так, например, оно стимулирует производ­ственно-трудовую активность и научно-познавательную деятельность людей, является своеобразным условием развития общественного прогресса, выступая постоянным союзником прогрессивных классов общества.

Развитие свободомыслия связано с трудовой и позна­вательной деятельностью человека, который в процессе своего труда преобразует окружающую природу и самого себя, обогащает свой духовный мир, расширяет кругозор, познает истинные причины и содержание происходящих явлений. Обосновывая свои положения, свободомыслие опирается на развитие естественных и общественных наук, искусства и литературы. Развитие свободомыслия связано с развитием материалистической философии, яв­ляющейся его теоретической основой, идейной базой. Ис­тория свободомыслия свидетельствует, что чем более по­следовательна материалистическая философия, тем более надежно свободомыслие, тем более убедительные доводы против религии она предоставляет.

Таким образом, свободомыслие есть порождение и вместе с тем выражение общественного прогресса. Разви­тие свободомыслия составляет один из многих элементов этого прогресса и одновременно является одним из мощных факторов, способствующих развитию человечества. В этом — его главная социальная функция.

Основные исторические этапы развития свободомыслия.

К основным историческим этапам развития свободо­мыслия относятся следующие: а) свободомыслие в древнем мире; б) свободомыслие и атеизм средних веков; в) атеизм эпохи Возрождения и периода ранних буржуазных револю­ций; г) свободомыслие и атеизм французских просветите­лей XVIII века; д) свободомыслие и атеизм XIX— XX вв., ре­волюционно-демократическое свободомыслие.

Впервые свободомыс­лие в оформленном виде появилось в странах рабовладель­ческого Востока. Наиболее ярко особенности свободо­мыслия древнего мира отразились в учениях материали­стов древней Греции и Рима.

Материализм древних греков и римлян был результа­том непосредственного созерцания мира. Природу они рассматривали как одно целое, но не умели ее анализиро­вать. Тем не менее стихийный материализм позволил им высказывать идеи естественного развития мира, что иск­лючало представления о сверхъестественных силах.

Наиболее видными представителями античного свобо­домыслия являются:

— материалисты так называемой Милетской школы: Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен, полагавшие, что основу мира составляют материальные первоначала: вода, воздух;

— Гераклит, выдвинувший идею диалектического развития природы;

— Демокрит впервые в мире утверждал взгляд об атомах как о первооснове мира;

— Эпикур. Он одним из первых пытается вскрыть психологические и гносеологические корни религии.) Источниками религии он считал страх прежде всего перед смертью, а также незнание и непонимание законов природы;

— Тит Лукреций Кар, обобщивший завоевания античной материалистической мысли.

Свободомыслие и атеизм в середине века.

В средние века, подчинив себе светскую власть, церковь устанавливает «духовную диктатуру» и пресекает всякие попытки выйти за пределы христианского миросозерцания. Церковные догмы становятся исходными пунктами и основой всякого мышления. В этих условиях развитие свободомыслия было крайне затруднено, а открытая борьба против церкви стано­вится фактически невозможной. В силу этого противостоя­щие религии учения несут на себе печать религиозного ми­ропонимания, свободомыслия. Материалистические тен­денции выступают в этот период в религиозной форме.

Другими видными представителями свободомыслия средних веков являются Роджер Бэкон, Дуне Скотт и Уильям Оккам.

Роджер Бэкон выступал с резкой критикой религиоз­ного мышления, отстаивал самостоятельность научного исследования. Есть три источника познания — авторитет, рассудок и опыт. Авторитет без доказательства недостато­чен. Рассуждение также безнадежно, если оно не провере­но опытом.

Много сделал для освобождения философии от опеки теологии Дуне Скотт; ссылаясь на неограниченную свобо­ду божественной воли, он объявлял материю способной мыслить.

Против папства и его власти боролся Уильям Оккам. По его убеждению, папы не являются наместниками Хри­ста. Высшим духовным органом. Заслуга средневекового свободомыслия заключает­ся в том, что в течение длительного времени оно в сложных условиях не прекращало борьбы с религией и тем самым подготовило почву для буржуазного атеизма.

Свободомыслие и атеизм эпохи Возрождения и ранних буржуазных революций.

Исторически первой формой бур­жуазного атеизма как одной из форм свободомыслия мож­но считать атеизм эпохи Возрождения, т.е. атеизм периода зарождения и становления буржуазии.

В XV—XVI вв. свободомыслие и атеизм проявляются по двум основным направлениям: во-первых, через естест­вознание, успехи в области производства и науки (изобре­тение книгопечатания, компаса, прядильной и паровой машин, доменного металлургического процесса и т.д.) и великие географические открытия (открытие Америки и морского пути в Индию). Это расширяло кругозор челове­ка; во-вторых, через литературу и искусство этой эпохи. Следует отметить, что многие представители науки, лите­ратуры и искусства выступили против религии объектив­но, в силу своих научных аргументаций и художественной правды своих произведений, нередко вопреки своему лич­ному желанию. Кроме того, происходило и философское обобщение всего этого материала, его осмысливание.

Наиболее ярко дух этого времени выражал гениальный Леонардо да Винчи — художник, ученый, поэт и мыслитель, создавший новый научный метод познания, проникнутый антисхоластическим содержанием, сделавший ряд откры­тий в области гидротехники, военного исскуства и т.д.

Учение Коперника утвердило взгляд на то, что центром нашей планетной системы является Солнце.

Одним из великих зачинателей науки был Галилео Галилей. Его характеризует прежде всего техниче­ский практицизм.Галилей все явления и процессы окружа­ющего мира объяснил механической причинностью и зако­номерностью, отрицая наличие «скрытых сил» и «целей» в природе. Смелые философские выводы из научных откры­тий своего времени сделал выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Джордано Бруно, утверждавший, что Богом избранная Земля не является центром мироздания. Бруно доказывал, что ошибочно ограничивать Вселенную около­солнечным пространством. Мир не имеет границ, он беско­нечен. Земля — пылинка в беспредельных просторах мира.

В XVII в. развитие свободомыслия и атеизма связано тес­ным образом с английским материализмом, наиболее вид­ными представителями которого были Френсис Бэкон и То­мас Гоббс. Ф.Бэкон прямо не отрицал религию и признавал её необходимость наряду с философией. Но учение Бэкона ориентирует человека на то, что он может и должен добиться благоустроенной и счастливой жизни здесь, в реальном ми­ре, полагаясь только на себя, на свой разум, на свою практи­ку, развивая технику и науку, совершенствуя свой опыт.

По Гоббсу, первичной является материя или тело, ко­торое не создается и не исчезает. Временны, преходящи отдельные виды, формы материи, материя же как совокуп­ность всех вещей и явлений действительности вечна. Ма­терия может быть познана как при помощи наших чувств, так и при помощи разума.

Гоббс обосновал атеизм (обоснование атеизма ныне церковью и невеждами безосновательно приписывается марксизму) и выступил как атеист нового времени, дав­ший анализ конкретных причин, порождающих религию. Среди этих причин особую роль он отводит страху. После Гоббса свободомыслие в Англии развивается в русле деизма.

Деизм — это учение, которое, формально признавая некое разумное существо, давшее первый толчок материи, решительно отрицает какое бы то ни было вмешательство сверхъестественных сил в природу и общество. Видными представителями английского деизма являются Джон Локк, Джон Толланд, Антони Коллинз. Заслуга, напри­мер, Дж. Локка заключается в том, что он обосновал про­исхождение человеческого знания из опыта и подвергал резкой критике учение о том, что наши идеи, в том числе идея Бога, носят врожденный характер. Врожденной идеи Бога быть не может, говорил он. Это подтверждается тем,что идея Бога различна у разных народов, а у многих людей она совершенно отсутствует.

Атеизм французских просветителей.

Наиболее видными представителями атеизма французских просветителей XVIII в. являются Пьер Бейль, Франсуа Мари Вольтер, Жан Жак Руссо,Жан Мелье, Жюльен Ламерти, Дени Дид­ро, Клод Гельвеции, Поль Гольбах и др.

Итак, выясняя вопрос о происхождении религии, французские материалисты XVIII в. указывали на целый комплекс причин, и прежде всего на гносеологические причины. Отмечали они и антропологические причины ее происхождения. «Не Бог создал людей по своему образу, — говорит Дидро, — а люди ежедневно создают его по-свое­му». Критикуя религиозные представления, французские материалисты широко использовали современные извест­ные им естественнонаучные данные.

В России общественная жизнь ХVI-ХVII вв. была обу­словлена развитием производительных сил, ростом наци­ональной культуры, развитием искусства, литературы и естествознания. Среди представителей русского свободо­мыслия самое видное место принадлежит великому учено­му и мыслителю М.В. Ломоносову, который своими науч­ными открытиями в различных областях естествознания внес значительный вклад в естественнонаучное обоснова­ние атеизма. Так, открытый им закон сохранения вещест­ва и энергии разрушает библейское сказание о сотворении мира Богом. Ломоносов отстаивал и развивал учение Н. Коперника о движении Земли вокруг Солнца и учение Дж. Бруно о множестве миров.

Свободомыслие и атеизм в XIX—XX вв.

Свободомыслие и атеизм в XIX в. достигают вершины в своем развитии во­обще и обязаны исключительно Л. Фейербаху — выдаю­щемуся немецкому философу-материалисту.

В основе атеизма Фейербаха лежал его так называемый антропологический материализм, в центре которого находится абстрактная фигура человека, и разгадку религиоз­ных тайн он пытался найти в его психофизиологических свойствах, а также в окружающей человека природе.

Фейербах причины происхождения религии видел не в обмане масс жрецами, страхе и невежестве людей, а исхо­дил из того, что. религия имеет исторический характер и причины её коренятся в самой действительности.

Возникновение религии марксизм связывает с социально-экономическими усло­виями бытия людей. Марксизм относится к религии воин­ственно. Однако в основе его отношения к религии лежит не метод насилия, как это сейчас пытаются показать конъ­юнктурщики от науки, а устранение социальной неспра­ведливости и воспитание людей.

Особое место в свободомыслии занимают русские ре­волюционные демократы и материалисты В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, М.В.Гетрашевский и др., внесшие большой вклад в мировой атеистический арсенал как теоретиче­ской, так и практической областей общественной жизни. В свободомыслии революционных демократов нашли от­ражения революционные настроения крестьянства, всту­пившего в борьбу с царизмом, помещичье-феодальным строем. Революционные демократы видели непосредст­венную связь религии с любыми формами тирании и обли­чали православие и русское духовенство в своих произве­дениях.

Свободомыслие и атеизм конца XIX — начала XX вв

По­следняя четверть XIX века — время открытий, приведших к перевороту во взглядах на природу: была открыта клетка, закон сохранения и превращения энергии, создана эволю­ционная теория, важные открытия были сделаны в облас­ти антропологии, физиологии, психологии.

Тем самым была сформирована принципиально новая естественнонаучная база свободомыслия, давшая возмож­ность подвергать религию всесторонней критике.

Выдающуюся роль в обосновании естественнонаучного атеизма XIX—XX вв. сыграли Ч. Дарвин, Э. Геккель, К.А. Тимирязев, И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Д.И. Менделеев. Ч. Дарвин — основоположник науки о развитии органиче­ского мира, создатель эволюционной теории, опровергнув­ший господствующий религиоидеалистический взгляд на природу как на свидетельство божественного происхожде­ния живых существ, в том числе человека.

В противоположность церковным утверждениям о неза­висимой от тела души физиолог И.М. Сеченов показал, что психика, которую религия выдает за проявление мистиче­ской души, является свойством мозга, продуктом его деяте­льности. Доказав рефлекторный характер психики, Сеченов раскрыл её причинную обусловленность внешним миром.

Видные русские естествоиспытатели И.П. Павлов, Д.И. Менделеев, И.И. Мечников, К.А.Тимирязев и др., опираясь на результаты своих исследований, доказывали материаль­ное единство природы, отрицали загробную жизнь, духов и души, выступали против примирения науки и религии.

Современное свободомыслие.

Современное буржуазное свободомыслие отражает ин­тересы демократических кругов и буржуазной интеллиген­ции л осталось в целом на уровне свободомыслия нового времени. В современном обществе оно играет в общем по­ложительную роль, ибо содействует просвещению масс.

Отличительной чертой современного свободомыслия является его организованность. Существуют две всемир­ные организации буржуазных свободомыслящих: всемирный союз свободомыслящих (ВСС), основан­ный в 1896 г., и международный гуманистический и этиче­ский союз (МГЭС), основанный в 1962 г.

Другая черта современного свободомыслия — широкая пропаганда идей антиклерикализма, секуляризации раз­личных сторон общественной жизни, светской морали, а также критика религиозной морали и религии.

Буржуазные критики религии активно включились в движение за отделение церкви от государства (там, где она еще не отделена). Следует отметить, что сама по себе борь­ба за отделение церкви от государства является борьбой за осуществление буржуазно-демократических свобод.

Таким образом, претензии церкви и религии на единст­венно истинное учение о мире несостоятельны. Процесс познания мира породил естественнонаучные представле­ния о природе и человеке. Научное и религиозное мировоз­зрения противоположны в своей основе, несовместимы» Взгляд на мир такой, каков он есть без внесения сверхъесте­ственного, возник и формировался в глубокой древности, когда люди пытались понять суть природы и самих себя. В основе развития свободомыслия лежат социально-эконо­мические причины: постепенное развитие производствен­ных сил и освобождение человека от зависимости от приро­ды, а также прогрессивное развитие общества.