3.3. Древняя Русь в х-хi вв.

Принятие христианства – Древнерусское общество – Внешняя политика – Культура

Принятие христианства

До середины X в. на Руси господствовало язычество, поэтому власть первых древнерусских князей носила не только государственный, военно-политический, но и сакральный характер. Прозвище Олега «Вещий» свидетельствует о том, что, вероятно, князья одновременно являлись и жрецами. Первые упоминания о христианах на Руси появляются уже при князе Игоре, его жена княгиня Ольга стала первой христианкой в княжеской династии. Летопись описывает ее крещение во время посещения Царьграда (Константинополя), участие в котором принимал сам византийский император. Однако Древняя Русь еще долго оставалась языческой. Даже сын Ольги киевский князь Святослав, несмотря на настояния матери, отказался креститься и остался язычником.

По мере усиления военно-политической интеграции между княжествами на Руси и укрепления власти киевского князя росло единство Древнерусского государства. В условиях многобожия и многообразия языческих культов это привело к вопросу о том, какой из богов в языческой Руси должен стать главным.

В 980 г. киевский князь Владимир (980–1015 гг.) предпринял попытку провести религиозную реформу – «постановление кумиров». В Киеве был возведен единый пантеон из шести наиболее почитаемых у разных племен богов, причем главным из них сделал Перуна, основного божества полян. Такая попытка создания в Древнерусском государстве единой религии путем механического объединения различных языческих культов была обречена на неудачу. Единое государство нуждалось в единой идеологии, роль которой могла сыграть монотеистическая религия, основанная на вере в единого бога.

В соседних с Русью странах уже давно утвердились такие религии: ислам – в Волжской Булгарии, иудаизм – в Хазарии, христианство – в Византии. Приняли христианство такие славянские страны, как Польша и Чехия. Перед Древнерусским государством встала проблема выбора новой веры. «Повесть временных лет» подробно описывает сомнения князя Владимира и его старших дружинников (бояр), какой из вер надо отдать предпочтение. Отвергнув веру иудеев за потерю ими своей земли, а ислам за обременительные ограничения, князь предпочел восточное христианство, обряды которого по византийскому канону, как пишет летописец, произвели на него глубокое впечатление.

Предпочтение, которое было отдано на Руси православию, объясняется также и тем, что Римская католическая церковь признавала богослужебным языком только латынь, а Константинопольская православная церковь допускала возможность использования родного языка. Кроме того, римский папа, претендуя на ведущую роль в политике, требовал подчинения светской власти духовной, и поэтому возвышал католическую церковь как над государствами и империями, так и их королями и императорами. Восточная же церковь строила свою деятельность на основе «симфонии религиозной и светской власти»: Константинопольский патриарх, отстаивая приоритет духовной власти в вопросах веры, поддерживал своим авторитетом светскую власть. Выбор веры был предрешен и территориальной близостью Византии, экономическими и политическими связями с ней, культурным влиянием, а также примером Болгарии.

Летописные источники сообщают некоторые подробности, предшествовавшие «Крещению Руси». В 987 г. Владимир откликнулся на просьбу византийского императора Василия II о помощи в подавлении мятежа Варды Фоки, который пытался захватить императорский трон. За эту помощь император обещал отдать в жены киевскому князю свою сестру Анну, но при условии обращения его в православную веру. Однако после подавления мятежа император не спешил выполнять свое обещание. Владимир захватил принадлежавший Византии Корсунь, крестился там и добился от императора выполнения своего обещания. Затем князь окрестил свою дружину, а по возвращению из похода – киевлян.

Новая религия на Руси утвердилась не сразу. В первую очередь она распространялась «сверху» среди горожан, часто путем насилия, встречая порой серьезное сопротивление с их стороны. Так, новгородцев «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем», замечает летописец. Длительное время в русских землях существовало двоеверие. Население исполняло христианские обряды и тайно поклонялось прежним богам, отправляя языческие культы, несмотря на гонения властей и осуждение церкви. Крестьянство лесной полосы вообще очень долго сохраняло верность языческим обрядам. Это привело к тому, что русское православие впитало в себя многие черты язычества, а церковь освятила некоторые языческие праздники.

Принятие христианства сыграло большую роль в истории Древней Руси, в укреплении международного ее положения. Переход к монотеистической религии сопровождался становлением нового типа государственности на Руси, которая в определенной смысле стала напоминать византийскую. При главенстве светской власти устанавливается тесная взаимосвязь между ней и церковью. Это способствовало укреплению государственно-княжеской власти, что позволило династии Рюриковичей установить административный контроль над всей территорией Древнерусского государства. В условиях сложившегося на Руси разделения светской и духовной власти церковные православные иерархи, первоначально греческого и южнославянского происхождения, оказывают мощное влияние на политику киевских князей и государственное управление, на формирование древнерусского права.

Важнейшим элементом политической жизни Византии было римское право, что делало ее своеобразным «правовым» государством средневековья, в котором церковь стремилась придать духовно-нравственный смысл формальным законам. С христианством на Русь пришла и светская византийская традиция правового оформления общественных отношений, и стремление православной церкви поставить нравственность выше закона. Церковь не только подданным внушала необходимость повиновения власти, но и от князя требовала осознания высокой ответственности за свой народ.

Христианская государственность больше внимания стала уделять вопросам внутренней жизни, законодательной и судебной деятельности, формированию христианской нравственности как у простого люда, так и в среде правящей элиты. В древнерусском менталитете культивируется стремление к добру, справедливости, правде, состраданию и взаимопомощи.

Наряду с государственной начинает складываться церковная юрисдикция. В ведение церкви передаются вопросы семейного права, а затем надзора за службой мер и весов.

Единая религиозная вера и церковная организация вели к все более прочной консолидации племен, осознанию своей общности, формированию древнерусской народности.

Принятие христианство из рук Византии, скрепленное браком с представительницей императорского дома, подняло международный престиж Древнерусского государства. Коренным образом изменился международный статус Древней Руси, отныне она прочно вошла в христианскую семью европейских народов. О возросшем престиже страны свидетельствуют многочисленные династические браки княжеского рода на Руси практически со всеми королевскими домами Западной, Центральной и Северной Европы. Принятие христианства изменило статус Руси в системе международных отношений, сделав ее цивилизованным субъектом, придерживающимся общепризнанных норм и правил поведения.

Христианство оказало большое влияние на развитие древнерусской культуры. Принятие православия привело к тому, что Русь вошла в византийскую эйкумену и начала усваивать древнюю иудео-христианскую культуру. Вскоре после крещения широкое распространение на Руси получило славянское письмо, выросла грамотность населения, особенно в городах. Хотя письменность существовала и в дохристианскую эпоху, но с принятием православия в ее развитии начинается новый этап: зарождается образование, появляются повествования и летописания, создаются первые оригинальные произведения духовно-философского содержания. Важную роль сыграло присутствие образованных болгар, бежавших в Киев после завоевания их страны Византией. Введя в практику кириллицу, они передали и свои знания. Старославянский язык стал языком культа и религиозной литературы. На основе синтеза этого языка и восточнославянской языковой среды сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написаны «Русская Правда», летописи, «Слово о полку Игореве». Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры, она и сама оказывала сильное влияние, трансформируя византийское наследие в духе местных традиций.

Благодаря христианству на Руси появляются каменное зодчество, мозаика, иконопись и фреска, создаются архитектурные шедевры мирового уровня. Воспринимая от греков технику строительного мастерства, приемы росписи стен и камнерезного дела, древнерусские мастера переосмысливали их на основе вековых славянских традиций, а также народно-языческого мировосприятия. Синтез греческой христианской и языческой славянской традиций оказался чрезвычайно плодотворен для расцвета всех направлений культурной жизни древнерусского общества.

Огромное влияние оказывало православие на формирование менталитета древнерусского общества. В отличие от католического, он в большей мере был художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем политической. Православную церковь характеризовала свобода внутренней жизни, устраненность от светской власти. Православное мировоззрение – стремление к соединению Сущего и Должного, понимание смысла жизни не в мирском богатстве, а внутреннем духовном единстве, коллективном движении к лучшему будущему, социальной справедливости. Второстепенность рационалистических и политических элементов в познании мира славянским этносом и православия способствовала укреплению единства этой ветви христианства и общественного сознания древнерусского народа.

Таким образом, с введением христианства начинается трансформация Древнерусской цивилизации из языческой в православную, славяно-европейскую, христианскую.