4. Роль первобытной религии в дальнейшем становлении человека.

Так как религия играла не малую эволюционную роль в жизни человека, то она и оказала влияние на дельнейшее его развитие. Религия стала неотъемлемой частью жизни первобытного общества, объединяя племена в общины, а общины в поселения.

Религия не возникла сразу же вместе с появлением человека. Она появилась только тогда, когда человек начал трудится и мыслить. Именно в тот момент, когда у него развилось сознание и появились древние культы, предки современных религий.

Вскоре у религии можно было выделить несколько основных функций, оказавших наибольшее влияние на развития человека и его понятий о мире. Кроме того совокупность функций той или иной формы религии определяет социальную роль, которую играет религиозная организация в жизни общества в определенный исторический момент.

Первая функция – это экзистентная. Выражает способность религии восполнять, компенсировать практическое бессилие человека, на данном историческом этапе бессилие против природных явлений и катаклизм. Отсутствие навыков и возможностей свободно удовлетворять свои жизненные потребности в чувственной реальности приводит к необходимости обращения к внечувственной воображаемой реальности.

Вторая не менее важная функция религии – мировоззренческая. Религия призывает выйти за наличное знание о мире как одностороннее и однобокое, она учит видеть за привычным – непривычное, за натуралистическим – человеческое и сверхчеловеческое. В случае первобытного строя, мировоззренческая функция помогала древнейшему человеку в самоопределении. Именно поэтому она оказала влияние на представления человека о мире и его место в нем. Мировоззренческая функция, скорее всего, является производной от первой и состоит в утверждении особой картины мира, которым управляет более или менее личностное, человечное, начало.

Той самой функцией, которая оказала влияние на поведение и развитие человека стала регулятивная функция. Она определила правила поведения человека в обществе, она выработала нравственные требования, систему ценностей, представляющихся вечными. Во времена древнейшего человека соблюдение правил, табу и уставов было залогом выживания. А так как они были неким божественным проведением они не испытывали на себе частых изменений и практически не были подвержены конъюнктуре.

Интеграционная функция религии характеризуется способностью того или иного вероучения объединять своих приверженцев и вырастать из тайны индивидуального Откровения, «озарения» или тысячелетней этнической традиции до мировых, наднациональных и общечеловеческих систем ценностных ориентаций.

Каждая из этих объективно свойственных религии функций может быть оценена позитивно или негативно в зависимости от установки исследователя, социальных условий. Так, к примеру, классическая формула марксизма «религия есть опиум народа» для самого Маркса стояла в одном ряду с такими выражениями, как «сердце бессердечного мира» и «дух бездушных порядков», выступая метафорическим образом некоего исторически необходимого успокоительного средства, лекарства. Для В. И. Ленина религия выступала «родом духовной сивухи», т. е. метафорой опасного яда, от которого партия большевиков призвана спасти россиян и все человечество. Из этого метафоризма вытекали расстрелы священников, разрушения церквей и пропагандистская деятельность обществ воинствующих безбожников.

Религия не была присуща человеку с момента его появления на земле, но, несмотря на то, что она появилась только несколько сот тысяч лет назад в результате возникновения воображения и развития сознания у питекантропов и синантропов, она оказала большое влияние на становление и развитие личности первобытного предка. Возможно, одним из решающих факторов выживания древнейшего человека были его древние культы, научившие его соблюдать табу и работать на благо племени, а не на самого себя.

Заключение.

Итак, мы выяснили, что первым этапом зарождения религии стали древние культы, возникшие сотни тысяч лет назад.

Несмотря на все трудности связанные с поисками материальных доказательств наличия религий у первобытных людей, ученые не сдаются и продолжают исследовать те крупицы, что им попадаются. Их усилия вознаграждаются, когда они находят неандертальские захоронения с элементами ритуалов погребения.

Однако основным доказательством наличия веры у людей верхнего палеолита стало ориньякское захоронение мужчины, в гробнице которого были найдены предметы ритуальной утвари и драгоценности.

В дальнейшем были найдены наскальные рисунки с изображениями фантастических полулюдей-полу-зверей, что так же свидетельствовало в пользу наличия древних верований у первобытных людей.

Стоит заметить, что первобытные культы делились на такие виды как:

• Тотемизм. Вера в связь человека с животным-предком. Посвящение происходило с момента рождения, где посвященному присваивался тотем и имя. Основным правилом в этом культе было то, что нельзя убивать и употреблять в пищу животное-тотем.

• Анимизм. Вера в духов, в культ великого предка, охраняющего племя. Основным свойством анимизма было одухотворение не живого. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования души после смерти, в переселение душ, в загробную жизнь. В дальнейшем анимизм стал основной частью всех современных религий.

• Фетишизм. Культ наделения какого-либо предмета волшебными, магическими свойствами. Кроме личного фетиша, мог быть и общий фетиш, для всего племени. Обычно это была скала или сильное дерево. Общие фетиши могли делиться по специализациям. Какой-то фетиш благословлял охоту, какой-то рыбную ловлю или собирательство. Так же был распространен культ предков в виде маленьких идолов, которые сильно оберегались владельцем. Примером личного фетиша являются алэлы, маленькие куколки, которые оберегали семьи кеттов.

• Важное место в жизни первобытного человека занимала магия или, иначе говоря, магизм. Магия так же могла делиться на различные специализации: магия врачевания, охоты или погодных условий. Магические обряды совершались знахарями, магами или шаманами.

• Последней, наиболее известной формой древней религии был шаманизм. Шаманом был человек, с которым общались духи. Первобытные люди считали, что шаман выбирается духами и в дальнейшем шаманство наследуется. Основными задачами шамана были различные виды магии (охотничья, врачевательская, природная и т.п.)

Культы, исповедуемые племенами могли отличаться из-за условий, в которых жило племя, его географического положения и отросли, в которой были заняты люди. (Собирательство, охота). Если племя жило среди камней, их тотемом мог быть мощный валун, в то время как у другого племени тотемом могла быть река, потому что они поселились вдоль ее берегов.

Так же была магия, которая использовалась для проведения межплеменных войн – ведовство. Ведовство – темная магия, впитало в себя элементы шаманизма, анимизма и тотемизма.

Во времена древнего человека религия имела огромное количество форм. Это могли быть культы или верования. Все формы имели какие-либо определенные обряда, обладавшие своей позитивной или же негативной целью.

Религия для первобытного человека была возможностью оправдать свою беспомощность против природы и придать ей какой-то смысл. Развивая воображение, придумывая различные культы, первобытный человек постепенно развивал свое сознание. Религия стала не только опорой для первобытного человека, но и толчком к его развитию.

Список источников информации:

1. Аникин Д.А. История религии: конспект лекций; Изд: Эксмо 1999. – 128с.

2. Аринин Е.И. Религиоведение; Изд: Владим. гос. ун-та, 2005. – 116 с.

3. Бернар Ле Бовье де Фонтенель; Рассуждение и религии, природе и разуме; Изд: Время 1996. – 69с.

4. Бодхи Эволюционная роль религии; Изд: Эксмо – 38с.

5. Зигмунд Фрейд. Тотем и табу. Психология первобытной культуры; Изд: неизвестно 1913 год.

6. Зубов. А. История религии; Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. — Изд: Планета детей, 1997 – 334 с.

7. Мень. А. История религии. Том 2. Магизм и единобожие. Изд. Дрофа, 1996 г.

8. Токарев С.А. Религия в истории народов мира; Изд. Политиздат; Москва, 1964 – 559 с.

9. Токарев С.А. Ранние формы религии; Изд. Политиздат, Москва, 1990 – 583 с.

10. Юнг. К.Г. Психология и религия; Изд. Малип; Москва,1999 – 43 с.

11. А.П.Ваганов Фетишизм. Первобытная культура. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.mystic-chel.ru/primeval/culture/187.html

12. Денница. Справочное издание. Формы первобытных верований. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://velsat.net/formy-pervobytnyx-verovanij.html

1 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 10стр.

2 Зубов. А. История религии; Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. Стр 64

21