1. Первобытные верования.

Первобытная религии не была однородна и состояла из нескольких форм. Первой стадией развития религии был тотемизм.

Тотемизм.

Тотемизм возник в связи с появлением мифов о человеке-звере. Эта вера оказала огромное влияние на общественный уклад древних людей. Тотем — это, как правило, животное, которое считается предком и покровителем данного племени. В его основе лежит вера в то, что люди кровно связаны с миром животных, а данное племя — с определенным видом животного. У каждого  члена может  быть  свой  тотем, существует также половой тотемизм, т.е. один тотем принадлежит мужчинам, другой - женщинам. В этом качестве могут выступать различные животные, значительно реже - растения, еще реже - другие предметы. Тотем выбирается племенем в связи с его территориальным положением и образом  деятельности.  Животное-тотем,  - как правило, не опасное для человека создание. Близость между человеком и его тотемом  выражается, прежде  всего, в запрете убивать и есть животное-тотем.

Одна из важных черт тотемизма — это связь его с ощущением коллективности. Семья, племя сознают себя чем-то единым в самом глубоком смысле слова. Обостренный индивидуализм — детище цивилизации. У первобытного человека было сильно развито коллективное сознание. Это и понятно, так как одному выжить в тех условиях не было никаких шансов. Залогом этого единства является общий тотемический предок и дух-покровитель рода. Когда ребенок становится членом общины, проводится обряд посвящение, где за ребенком закрепляется определенный животный тотем, являющийся связующим звеном человека с миром природы и сверхъестественного. Обряды посвящения, через которые должен был пройти каждый, сопро­вождались пением, в котором давалось толкование этих обрядов — мифы о происхождении и развитии мира с точки зрения тотемис­тических представлений. Это была своего рода школа, обучение, которое давало детальные представления, касающиеся мира и того, как управлять им, дополнявшее обучение на практике приемам охоты, приготовления пищи и т. п. Обряд посвящения включал присвоение имени, что считалось особенно важным и священным как установление связи посвящаемого с тотемом и, следовательно, со всем миром. Тотемистические мифы, связь которых с ритуалами считалась необходимой для сохранения жизни рода, со временем стали соединяться, образуя более или менее связную систему — мифологию.

Сейчас некоторые проявления тотемизма мы можем встретить у народов Меланезии: родовые группы носят тотемические имена, местами сохраняются тотемические запреты, вера в связь тотемов с предками рода и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки  -  встречается наличие  тотемов в гербах, фамильных знаках на одежде, на жилище. В виде второстепенной религии, как видоизменение, сохранилась вера в оборотничество у народов Америки.

Магизм.

Наряду с тотемизмом, существенное место в жизни человека занимала магия. По целям действия, магия была: вредной, лечебной и промысловой. Так, перед охотой на медведя либо оленя совершались волшебные репетиционные деяния, в процессе которых охотники стреляли в чучело либо другое изображение этого зверя. И если они успешно стреляли в это изображение, то верили, что в настоящей охоте у них будет положительный итог. Во время этих репетиционных действий совершались ритуальные танцы и выкрикивались особенные заклинания. В магии загадочной силой наделялись конкретные деяния людей. Но первобытные люди также верили, что носителями данной загадочной силы могут быть конкретные предметы – фетиши. Отсюда и происходит такая форма первобытной религии, как фетишизм.

Фетишизм.

Фетиш — feitico — слово из португальского языка (от латинского facticius — магически искусный), обозначающее рукотворный предмет, являющийся объектом религиозного действия.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-то поразивший воображение человека: камень необычной формы либо раскраски, зуб животного либо кусок дерева. Непринципиально, какой это предмет – это может быть и обыденный булыжник. Принципиально, что за ним замечено действие какой-то силы. К примеру, шел человек, споткнулся о булыжник, упал и нашел что-то ценное. Эту находку он связал с действием булыжника, и будет хранить, и оберегать этот булыжник.

Помимо личных фетишей существовали и общие для всего племени или общины. Обычно ими становились какая-либо большая гора или красивое, сильное дерево. У общих фетишей могла быть и своя "специализация": один управлял временами года, другой ведал здоровьем, третий — охотой, рыбной ловлей и т. д. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Тогда изображения предков становятся предметом поклонения. Иногда это идолы — человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае.

Яркой иллюстрацией фетиша, связанного с культом предков, являются алэлы енисейских кеттов. Алэл представляет собой деревянную куклу с большой головой, с руками, ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображают старух, которые призваны помогать семье во всех её делах. Они охраняют дом, следят за детьми, за оленями и собаками. Алэлы переходят от родителей к детям. При перекочёвках их возят в специальном берестяном туеске. По понятиям кеттов человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно с ними обращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель.

Анимизм.

Анимизм (от латыни. animus, anima — дух, душа) — это вера в «духовные» сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них. Анимизмом, в тесном смысле слова, называется учение о представлениях, о душе, в широком смысле – о духовных существах вообще. Различают еще аниматизм, учение об одушевленности кажущейся нам неодушевленною природы, и сюда же присоединяют анимализм и манизм. Первобытные народы приписывают духам и демонам причину явлений природы и полагают, что они одушевляют не только животных и растения, но и все неодушевленные предметы мира.

Анимистические верования появились из присущего первобытным людям стремления к олицетворению, к одушевлению окружающей действительности. Первобытный человек рассматривал природу как нечто подобное себе, т. е. обладающее желаниями, волей. Отсюда возникало убеждение, что все предметы и явления помимо видимой природы имеют невидимую, духовную природу. Ранний анимизм — это фантастический мир злых духов, угрожающих человеку. В анимистических верованиях нашли отражение в первую очередь те стороны действительности, которые поражали воображение первобытного человека, вызывали у него страх, затрагивали его жизненные интересы.

В возникновении анимизма значительную роль сыграло также непонимание первобытными людьми явлений собственной психики: сна, обмороков, галлюцинаций, которые воспринимались как деятельность независимой от тела души. Вначале душа представлялась людям зримо, как живущая в человеческом теле, или как кровь. Но постепенно анимистические представления очищались от материальных признаков. Душа стала мыслиться как дыхание, а затем как бесплотная духовная сущность. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования души после смерти, в переселение душ, в загробную жизнь. Анимизм является неотъемлемой частью почти всех современных религий. Вера в богов, ангелов, демонов, бессмертную душу представляет не что иное, как различные формы анимизма.

Шаманизм.

Шаманизм – это некая форма первобытной религии, при которой сообщение с духами и потусторонними мирами осуществляется через посредника – шамана.

Основные функции шаманства - лечение, охотничья и земледельческая магия. В пещерах были обна­ружены накальные рисунки отдельных фигур переодетых мужчин, изображающих животных. Можно предположить, что подражание животным име­ло магическое значение. Если это так, то это — прообраз колдуна, или шамана, человека, частично освобожденного от повседневных трудов, занятого специально обеспечением общего благополучия с помощью магических приемов, отвечающего за выполнение риту­алов.

Первобытные народы считали, что истинные шаманы призваны духами. Шаманство обычно наследуется. В шаманских родословных дух не всегда передается от отца к сыну или от матери к дочери. Духи — помощники шамана — тяготеют к такой семейственности просто потому, что после кончины шамана легче призвать близкого к усопшему родственника либо соплеменника, знакомого с прежним шаманом и его приемами. Тем самым проще передать традиции следующему поколению.