Глава 1 Характерные черты звериного стиля

Прежде чем начать говорить об основных характеристиках скифского искусства, я бы хотела дать определение, что же такое звериный стиль. Существует великое множество определений данного культурного явления, как сложных, так и понятных даже ребенку. Е. Ф. Королькова дает такую характеристику скифо-сибирского искусства: «…звериный стиль – отражение мировоззрения кочевников Евразии во всей его многогранности, включая мифологическую систему и эстетические нормы. Яркие и экспрессивные анималистические образы выступают как изобразительные идеограммы, наполненные чрезвычайно значимой для носителей этой культуры информацией». [6] На мой взгляд, данное определение достаточно точное и ёмкое. Хотя определение из Большой Советской Энциклопедии мне импонирует больше, в виду его большей информативности. «Звериный стиль, условное наименование широко распространённого в древнем искусстве стиля, отличительной чертой которого было изображение отдельных животных, частей их тела, а также сложных композиций из нескольких животных. Возник у ряда народов в бронзовом веке, особое распространение получил в железном веке… Для него характерны тонкое наблюдение природы, реалистическая передача форм животных и их движений, динамические композиции, изображающие борьбу зверей. Наиболее распространены изображения травоядных животных, хищных зверей и птиц, а также фантастических существ... Реалистичность изображений сочеталась с определённой условностью: фигуры зверей располагались применительно к форме вещи, которую они украшали; животные изображались в канонических позах (скачущие, борющиеся; копытные с подогнутыми ногами; хищники — иногда свернувшимися в клубок)». (См. Приложение, Рис. 1)

Культуры скифского стиля создавались различными этносами, отличающиеся друг от друга, как по языковым признакам, так и по антропологическим. Среди них были представители индоевропейской языковой семьи (скифы, савроматы, саки), уральской (племена ананьинской культуры в Южном Приуралье и Волго-Камье), северокавказской (племена кобанской культуры), алтайской (племена Южной Сибири и Монголии, восточнее Саяно-Алтайского региона). [5]

Так же звериное искусство, можно условно разделить его по его объектам изображения. Можно выделить:

• копытных (кабаны, олени, козы, быки, бараны, кони),

• хищников (кошачьи, волки)

• птицы

Так же к птицам относятся такие мифические существа как грифоны греческого типа с серповидными крыльями, грифо-бараны, фантастические крылатые звери, имеющие аналоги в персидском искусстве. [9]

1. Скифо-сибирский звериный стиль

Данный стиль свойственен жителям лесостепной, степной и полупустынно-пустынной зонам Евразии. К основным особенностям данного стиля следует относить следующие признаки. Самое главное - это господство анимализма. Это подтверждают многочисленные находки из металла, камня, кости и рога. А находки на Алтае, где в условиях вечной мерзлоты отлично сохраняются все органические материалы, подтверждают это. Были найдены изделия из кожи, ткани, войлока и дерева. [9] (См. Приложение, Рис. 2)

На ранних этапах отчетливо заметна связь звериного стиля с воинской средой и военным сословием, что проявляется и в наборе предметов, украшенных в зверином стиле. А.М. Хазанов и А.И.Шкурко выделяют три основных группы предметов: «оружие, предметы сбруи боевого коня и предметы сакрального и социально-культового назначения. Примечательно, что на вещах повседневного обихода и даже украшениях звериный стиль встречается лишь в единичных случаях».

Так же изделия с зооморфным орнаментом, как правило, невелики по своим размерам, за исключением петроглифов и оленных камней. [12] Чаще всего узор наносился на предметы утилитарного значения, но встречаются вещи, имеющие ритуальное значение. Как правило зооморфный узор вписывался в саму вещь, практически не оставляя свободного пространства. Что было продиктовано желанием создать осмысленную, живую вещь — вещь, в которой признаки предмета и животного были бы согласованы не только на формальном, но и на смысловом уровне. Дело в том, что в оформление различных предметов часто вкладывались представления о картине мира, поскольку и вещь и изображение на ней были связаны с общей идеей о строении мироздания.

Еще одной особенностью скифо-сибирского звериного стиля является то, что изображения, выполненные в данной изобразительной манере, отличаются орнаментальностью, т.е. условностью и схематизмом, как всего животного образа, так и его отдельных частей. [5]

Одна из наиболее ярких особенностей звериного стиля – это стилистический прием получивший название «зоологической головоломки» или «зооморфного ребуса». В основной мотив включались изображения других животных или отдельных их частей.

«Из травоядных больше всего изображались олень, лось, дикий козел, кабан, очень редко – заяц...». Так же представляют интерес позы, в которых располагались животные, зачастую они были ломанными, деформированными и невозможными анатомически. Передняя часть туловища животного оказывается в обычном положении, а задняя повернута ногами вверх. Подобное изображение животных встречается как в сценах борьбы, так и в одиночных изображениях животных. Подобным образом изображались не только копытные животные, но и хищники, справедливости ради надо сказать, что хищники подобным образом показывались реже. (См. Приложение, Рис. 2)

Скифо - сибирский мир Евразии был зоной распространения и развития культа природы, воплощением которого было изображение Древа жизни. Данная мировоззренческая идея зародилась достаточно рано. Культ природы символизировали такие сюжеты как: дерево, антропоморфное существо и животное, в трех основных ипостасях, охватывая растительный, животный мир и человека.

Характерным сюжетом является: олень с огромными рогами. (См. Приложение, Рис. 3) В скифском искусстве олень появляется рано, и притом в уже вполне устоявшемся стиле, это лежащий олень с поджатыми ногами, вытянутой вперед головой, и рогами во всю длину тела, положенными на спину. Некоторыми исследователями популярность этого образа объясняется тем, что в архаический период развития скифского общества олень являлся тотемом этого народа. Это подтверждается тем, что самоназвание многих родственных скифам народов – «сака» — означает «олень». На самом деле этимология слова «сака» до сих пор вызывает споры. К тому же это – единственное доказательство тотемной теории популярности образа оленя и толкования его именно с этой точки зрения. Олень, как правило, изображался с поджатыми ногами, часто эта поза трактуется как жертвенная. Как пишет Раевский, такая трактовка «вряд ли применима ко всем без исключения ее воплощениям и в самом древнем искусстве. Однако в ряде случаев такое объяснение весьма правомерно. Можно предположить определенную смысловую связь подобного изображения копытного с идеей жертвы и в скифском мире, поскольку «средний мир», маркированный этим образом есть... мир смертных, а если сама смерть трактуется мифологическим мышлением как семантический эквивалент жертвы, совершенной во имя сохранения и возрождения мира...». [10]

Свернувшийся кольцом кошачий хищник – еще один популярный мотив, обычно хищники изображались оскаленными, с непропорционально большой головой, часто с вывернутой задней частью туловища. В западных регионах кошачий хищник чаще всего был представлен львом, в восточных регионах он заменяется тигром, а на азиатских территориях более характерен образ сайги, верблюда и т.д.

Одна из наиболее популярных поз хищника у скифов – когда тело его свернуто в кольцо или полукольцо, а морда примыкает к крупу или хвосту. Раевский указывает, что поза эта «формально идентична позе мирового змея, и соответствует способу маркировки в терминологии зооморфного кода периферической зоны космоса, семантически тождественной нижнему миру».

Очень часто изображается сцена терзания и хищная птица, с преувеличенно большим клювом. Мотив хищной птицы, по мнению Раевского, является третьим по значению в скифском искусстве, после образов травоядного и хищного животных. Как пишет Граков, «из хищных птиц необычен орел впрямь с распростертыми по бокам крыльями и поставленной в профиль головой. Раза два встречены несомненные фигуры черного ворона». [3]

По признаку сферы обитания мы можем отнести образ хищной птицы к верхнему миру, по признаку хищности (смертоносное начало) – к нижнему.

Сцену терзания я бы хотела рассмотреть более подробно в следующем параграфе.