- •Предисловие
- •Содержание
- •Введение
- •Раздел I психологические воззрения в античную эпоху
- •Глава 1 древнегреческая философия в досократический период
- •§ 1. Представления о VII-VI вв. До новой эры представляют собой период разложения душе философов Ми- первобытного общества и перехода к рабовладельческому строю.
- •§ 2. Понимание приро- Представители милетской школы, указывая на материальную ды души Гераклитом природу психического, не дали относительно развернутой
- •§ 3. Естественнонауч- Вопросы о природе души, ее внешней обусловленности и ψ__§ 3. Естественнонаучные представления Алкмеона________________________________
- •§ 4. Психологические Уже у Алкмеона обнаруживается переход от признания единого
- •§ 5. Понятие о душе в Учение Анаксагора (500-428 гг. До н.Э.) отличается от представлений
- •§ 7. Философско-психо- Среди современников современников Анаксагора и Гиппократа из
- •Глава 2 новые подходы в объяснении природы психического
- •§ 3. Психологические Близкими к учению Аристотеля по своим общим исходным
- •§ 5. Психологические Во II в. До н.Э. С падением Греции и ряда других стран представления Лукре- политическим, экономическим, культурным и научным центром
- •§ 7. Психофизиология Опыт александрийских врачей по изучению строения и работы
- •Общие итоги
- •Раздел II психология средневекового периода и эпохи возрождения
- •Глава 3 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •§ 2. Возрождение идей с дальнейшим упадком рабовладельческого строя и
- •Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения
- •Раздел III развитие психологии в XVII-XIX веках
- •Глава 5 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие)
- •§ 2. Ф.Бэкон как осно- в XVII столетии наиболее передовые позиции как в,
- •§ 3. Дуализм и рацио- Сподвижником ф. Бэкона в борьбе с богословием и средневековой
- •§ 4. Материалистичес- Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов кий подход к понима- против господствовавшей схоластики и библейской мифологии
- •§6 Г. Лейбниц как ро- Первой страной, где будет положено начало оформлению
- •Глава 6 развитие философско-психологических взглядов в XVIII-XIX веках
- •§ 4. Развитие немецкой После г.Лейбница в немецкую психологию начинают проникать
- •Общие итоги
- •Раздел IV развитие психологии внутри естествознания
- •Глава 7 естественнонаучные предпосылки становления психологии как науки
- •§ 2. Влияние идей дар- Возникновение эволюционной теории ч. Дарвина явилось
- •Глава 8 оформление внутри естествознания первых экспериментальных разделов психологии
- •§ 2. Создание экспери- в то время, когда г. Фехнер был всецело поглощен
- •Глава 9 переход психологии на самостоятельный путь развития
- •§ 2. Организация пер- Выше было показано, чтотеоретические платформы, с которых вых психологических намечалась перестройка психологии, не были одинаковыми
- •Глава 10 основные направления первых экспериментальных исследований
- •Общие итоги
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________ заключение
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________
§ 5. Психологические Во II в. До н.Э. С падением Греции и ряда других стран представления Лукре- политическим, экономическим, культурным и научным центром
ция Кара становится Рим. Культура римлян испытывала сильное влияние культур завоеванных Римом стран и прежде всего Греции. Влияние греческой философии особенно ярко обнаруживается в философских взглядах Лукреция Кара (99-45 гг. до н.э.) - крупнейшего римского ученого, развивавшего материалистическую линию древнегреческих атомистов.
Материальный мир, по Лукрецию, от человека не зависим, он существовал до человека, существует при нем, будет существовать после него. Философ указывал, что природа собственной силой мощна, и от нас нисколько не зависит [73]. Единой субстанцией всех вещей являются атомы, которые существуют независимо от того, видим мы их или не видим. Реальное существование атомов не может бить поставлено под сомнение от того, что они не доступны нашим органам чувств, аналогично тому, как нельзя сомневаться в существовании ветра, хотя последний и не воспринимается зрением. Атомы вечны, неделимы и неразрушимы. Они обладают плотностью, различаются по величине, фигуре, положению и весу. Атомы находятся в
Ψ___§ 5. Психологические представления Лукреция Кара______________________________
вечном движении, причем благодаря своей тяжести могут отклоняться от первоначального движения. Вещи возникают путем столкновения атомов, движущихся в пустоте в самых различных направлениях. Развитие мира происходит по законам, присущим самой природе - по законам необходимости и причины.
Принцип саморазвития распространяется Лукрецием и на органическую природу. Все живое возникает из мертвой материи. Сложные организмы происходят из простейших. Из живых существ сохраняются только те, которые оказываются наиболее приспособленными.
Люди возникли из животных. Вначале они вели животный образ жизни, затем нужда заставила их употреблять орудия. Использование орудий носило первоначально случайный характер, но постепенно осуществлялся переход к систематическому их употреблению.
Генетический подход переносился философом и на область психических явлений. Одушевленность присуща только наиболее сложной и высоко структурной органической материи. Душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти. Выступая с критикой платоновской аргументации бессмертия души, Лукреций утверждает, что душа возникает вместе с рождением телесного организма, она развивается и усложняется по мере его роста. С гибелью тела душа умирает. Таким образом, душа не отделима от тела и ограничена пределами жизни организма.
Душа телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между собой и сцепляясь с телом воздухо-огненные атомы образуют чувствительность или душу. Соотношение в душе огненных и воздушных атомов определяет общую ее активность. Более активными являются те люди, души которых содержат большее число огненных атомов. Таких людей Лукреций сравнивал со львами. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее подвижной, отчего человек становится мало активным, боязливым, не способным бороться с опасностями. Подобных людей философ сопоставлял с пугливыми оленями. Наконец, равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, выдержку, самообладание и общее спокойствие.
Душа человека в своем основании неоднородна. Одну из ее сторон составляет anima, т.е. такая ее часть, которая рассеяна по всему телу, отвечает за растительные функции организма и управляется более совершенной частью души, названной Лукрецием animus (духом). Дух представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в области груди и выступающие материальной основой собственно психических функций - чувствительности и разума. Таким образом, в отличие от Аристотеля, Лукрецием общеорганические явления не смешивались с психическими, они были разведены, и это разграничение было зафиксировано в вводимых им новых терминах.
В качестве объяснительного принципа возникновения ощущений и восприятий как исходных форм психического Лукрецием вслед за Демокритом и Эпикуром был взят механизм истечений с той лишь разницей, что тонкие оболочки, слетающие с внешних предметов и проникающие в органы чувств назывались им не «идолами» (Демокрит), а «призраками». Различия в модальности ощущений и восприятий определяются, по Лукрецию, разными свойствами специй (истечений) и атомов, из которых состоят предметы. Философ считает, что для появления образа специи должны обладать известной силой или интенсивностью. Высказывая догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных, Лукреций ссылался, например, на то, что человеку трудно распознать касание пушинок, пылинок или различить прикосновение ножек комара.
Механизм трансформации первичных образов в представления описывался Лукрецием подобно Эпикуру. Комбинация, соединение, перестройка чувственных образов происходит по аналогии с тем, как паук вырабатывает паутину. Сопоставление различных представлений между собой и отбор из них тех, которые наиболее соответствуют реальности есть мышление. Но мышление не сводимо целиком к динамике и перегруппировке представлений, ибо оно вносит и
Ψ___§ 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________
нечто сверх того, что дано в чувственных образах. Так, например, атомы с помощью чувств нельзя распознать, тогда как разумом они устанавливаются.
Много совпадений с Эпикуром имеется у Лукреция при объяснении им природы эмоций, сновидений, происхождения языка. Эмоции ставились в зависимость от характера движения атомов, их формы, а также потребностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных аффектов. Неравномерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные потребности вызывают страдания и чувство неудовольствия.
В духе взглядов Эпикура развивались Лукрецием идеи относительно сна и сновидений. Сон, по его мнению, есть состояние утомленного и ослабленного тела при котором человек непосредственно внешних воздействий не воспринимает. Вместе с тем сон - это не абсолютное оцепенение, поскольку во время сна душа спящего человека продолжает бодрствовать, что и проявляется в сновидениях. Сновидения вызываются состояниями тела или его отдельных частей, которые переживают прошлые впечатления или которые продолжают испытывать желания, неосуществленные в реальной жизни.
Язык возник естественным путем. Он сложился из звуков, выражающих различные чувства человека по отношению к внешним явлениям. Впоследствии эти звуки закрепляются за данными явлениями или предметами, после чего люди приходят к согласию об их общем употреблении.
Как и все вышеназванные проявления души получила причинное объяснение область побудительных сил, стремлений или волевых действий души. Источниками воли являются желания, вытекающие из потребностей и удовлетворяющие эти потребности внешние объекты, которые представлены в душе в виде образов. В отдельных случаях образы предметов, ведущих к удовлетворению потребностей, могут вызываться не прямым воздействием самого объекта, а порождаться желанием, которое было с этим предметом связано ранее. Желания и чувственные образы вещей ведут к образованию образов или «призраков движения», которые затем переходят в реальные действия. Окончательный же выбор того или другого поведенческого акта определяется разумом, основная функция которого, как уже упоминалось, состоит в сопоставлении и отборе представлений. Напомним также, что мышление трактовалось Лукрецием как материальный процесс, а именно как движение тончайших атомов. Поскольку же атомы способны уклоняться от прямых путей, то воля как выбор окончательного плана, «призрака» поведения выступала, таким образом, как частный случай общей закономерности природы.
Верным идеям Эпикура Лукреций остается и в области этики. Сфера побуждения чувств и аффектов рассматривалась им в качестве ведущих движущих сил души. Идеал счастливой жизни Лукреций видел в устранении причин, вызывающих страдания, тревоги и страхи. Страх перед стихиями природы и перед смертью заставил людей «создать для себя богов». Только через преодоление страхов и суеверия человек может обеспечить себе покой и душевный комфорт.
Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которыми выступили Эпикур, а вслед за ним и Лукреций, стали предметом жесточайшей критики и общего негодования со стороны духовенства. Достаточно упомянуть, что Лукреций был провозглашен богословами сумасшедшим, а книги Эпикура подвержены почти полному истреблению и сожжению.
§ 6. Достижения Алек- Представители философии достигли весьма значительных успехов сандрийских врачей в в раскрытии сложной картины душевной жизни человека, выделив изучении анатомо-фи- и описав множество проявлений и функций души – ощущения, зиологических основ восприятия, представления, память, воображение, мышление, психики речь, аффекты, воля, темперамент, характер. При этом, общим руководящим принципом, от которого отталкивались многие мыслители при характеристике различных сторон психики человека, было положение о зависимости души от тела. Этот исходный, незыблемый для философов-материалистов тезис не мог не вести к поиску анатомо-
Ψ___§ 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________
физиологических механизмов для разных душевных актов.
Попытки установить материальный субстрат и телесные механизмы психики предпринимались и самими философами. Однако их представления относительно физиологических механизмов, с помощью которых они стремились объяснить психические феномены, строились, как правило, на умозрительной основе из-за недостатка эмпирических сведений в области строения и функций различных систем организма, включая нервную систему, органы чувств и головной мозг. Именно бедностью опытных данных в области анатомии и физиологии человека можно объяснить, например, противоречивость точек зрения при решении философами проблемы локализации души. Напомним, что Аристотель, которого можно считать непревзойденным в смысле естественнонаучной ориентации мыслителем, предпочел тем не менее отойти от идей нервизма Алкмеона и принять сердце-центрический вариант в вопросе об органе души.
Заметные сдвиги в опытном изучении анатомии и функций организма намечаются в III в. до н.э. Они связаны с именами двух крупных врачей из Александрии Геро-фила и Эразистрата. В период, когда жили и работали александрийские врачи, еще не было запрета на анатомирование трупов умерших людей. Свободное вскрытие человеческих тел открывало возможность более тщательно исследовать строение различных частей организма, среди которых александрийских врачей больше всего интересовали нервная система и головной мозг. Изучение нервов и мозга позволило им дать относительно полное и точное описание их устройства в целом и отдельных структур.
Помимо анатомических исследований мозга и нервной системы, связанных с вивисекцией трупов, александрийские врачи вели наблюдения за душевнобольными людьми, за людьми, получившими мозговые травмы, а также проводили специальные опыты на животных, а иногда и на живых людях - приговоренных к казни преступниках. Эти последние опыты имели целью выявить, сказываются ли и каким образом намеренные раздражения и разрушения отдельных участков мозга на деятельность организма и поведение человека и животных.
Все перечисленные исследования привели александрийских врачей к твердому убеждению, что действительным органом души является головной мозг. Более того, ими была установлена некоторая специализация в локализации психических функций. Так, Герофил, функции животной или чувствующей души, т.е. ощущения и восприятия, связывал с мозговыми желудочками. Эразист-рат соотносил ощущения и восприятия с мембранами и извилинами головного мозга, а самому мозговому веществу приписывались двигательные функции. Кроме того, им было обнаружено, что от этих двух названных структур мозга отходят разные нервные волокна. Установленная связь каждого из нервных путей с различными участками мозга, несущими разные функции, позволила сделать предположение о том, что и эти два рода нервов должны выполнять различные функции. Этот вывод подтверждался опытами, в которых раздражение оболочки мозга и мозгового вещества вызывали соответственно потерю чувствительности и параличи. Так впервые были открыты два типа нервов - чувствительный и двигательный. Заметим, что вторично обнаружил их в начале XVIII в. Г. Бургав, а для того, чтобы этот факт стал окончательной истиной, потребовалось еще почти сто лет (Ч.Белл, 1811;Ф.Мажанди, 1822).
Установив анатомическую основу психики и связав душевные явления с мозгом, александрийские врачи попытались выявить механизмы тех изменений в нервной системе и мозгу, которые стоят за многочисленными функциями души. Здесь представители древней медицины были вынуждены обратиться к понятию пневмы, введенному, как известно, стоиками. Пневма (воздухо-огненная смесь) рассматривалась в качестве материального носителя жизни и психики. Динамика и преобразование пневмы в организме, по мнению врачей, такова. При вдыхании воздух из легких проникает в сердце. Смешиваясь в нем с кровью, воздух образует жизненную пневму, которая растекается по всему телу, наполняя все его части, включая и головной мозг. В мозгу растительная или жизненная пневма преобразуется в животную (психическую) пневму, которая направляется в нервы, а через них к органам чувств и мышцам, приводя и те и другие в действие. Позднее понятие «животной пневмы» будет преобразовано в
Ψ__§ 7. Психофизиология Галена_________________________________________________
понятие «животные духи». Этим термином будут пользоваться почти до начала XVIII в. Открытие английским ученым Сваммердамом (1637-1680) свойства возбудимости нервной ткани повлекло впоследствии замену понятия «животные духи» на понятие нервного процесса.