- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики - основные представители и направления.
- •8. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •10.11. Философия эпохи эллинизма: скептики, киники, стоики, эпикурейцы.
- •10. Теоцентризм средневековой философии - общая характеристика.
- •12. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика.
- •15. Философия р.Декарта. Соотношение физики, метафизики и других наук в системе знания Декарта.
- •16. Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. Этика Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма.
- •21. Дж. Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табула раса».
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Г. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и ее развитие в 19 и 20 вв.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •29. Философия жизни XX в. - основные идеи, направления и представители.
- •30. Экзистенциализм - общая характеристика, представители.
- •32. Является ли экзистенциализм гуманизмом?
- •33. Аналитическая традиция в философии 20 века – общая характеристика
- •34. Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35. Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •36. Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика - что это такое?
- •43. Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования - в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение
- •49. Эволюционная эпистемология - сущность концепции, представители,
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы
- •51. Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Идея глобального эволюционизма
- •52. Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм
- •53. Философии Всеединства в. Соловьева и его последователей в 20 в.
- •54. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика.
- •55. Дж. Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека»
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
38. Язык как проблема философии XX в.
Язык — это знаковая реальность, система знаков, служащая средством человеческого общения. Язык является специфическим средством хранения, передачи информации, а также средством управления человеческим поведением. Язык — необходимое условие и средство социализации индивида, а без социализации, т.е. без совместной жизнедеятельности с другими людьми, без усвоения социальных норм, правил, культуры, без освоения достижений, созданных трудом многих поколений, человек немыслим как человек. Наконец, язык выполняет целый ряд общественных функций. Одна из важнейших — коммуникативная, функция общения.
Как нет языка без мышления, так не бывает и мышления без языка. Правда, в этой фразе закреплена тенденция сводить процесс мышления к тому, что мысли человека могут существовать только на базе языкового материала, в форме отдельных слов и выражений. Однако можно выделить также, например, и визуальное мышление, которое без слов так же возможно, как и мышление на базе слов. Если бы слова в полной мере представляли процесс мышления, тогда воистину “великий болтун был бы великим мыслителем”. А исследователи нейрофизических процессов, когда человек “работает на подкорке” (он постоянно говорит, говорит, говорит), вскрывали бы неизведанные глубины мышления. Современные исследователи вопроса о соотношении мышления и языка закрепляют определяющую роль за мышлением.
Резюмирующим тезисом философского осмысления языка в XX в. мог бы стать тезис о том, что ни одна фундаментальная проблема человеческого бытия не может быть ни поставлена, ни решена без пристального внимания к языку, без учета его роли, поскольку человек — “единственное существо, создающее себе проблемы посредством языка”.
40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
«Представители неокантианской философии В. Виндельбанд и Г. Риккерт проводили радикальное отличие наук о культуре от наук о природе. К «наукам о культуре» относили сферу исторического знания, внутри которого обнаруживается индивидуальное, специфическое значение для человека феноменов действительности.
«Науки о природе» — естествознание, социология, которые выявляют в познание общезначимое, сходное.
Социальные и гуманитарные науки (науки о культуре) принципиально отличаются от естественных наук (наук о природе). Это означает, что в рамках общей М.н. наряду с методологией естественно-научного познания должна разрабатываться также вполне самостоятельная методология социального и гуманитарного познания. Этим не отрицается внутреннее единство науки, и в частности единство научного метода. Однако само это единство предстоит еще выявить и исследовать, поскольку очевидно, что оно не может быть сведено к уподоблению наук о культуре наукам о природе. Долгое время считалось, что есть единая методология научного познания, хотя и разрабатываемая преимущественно на материале естественных наук. Предполагалось, что как только социальные и гуманитарные науки, существенно отстающие в своем развитии от естественных наук, станут полноценными научными дисциплинами, все сказанное по поводу методов естественных наук окажется приложимым к социальному и гуманитарному познанию. Пока господствовала эта т. зр., для утверждения которой в 20 в. многое сделал неопозитивизм, М.н. о культуре находилась в зачаточном состоянии. Ее развитие началось, в сущности, только в кон. 19 в. и было связано с именами В. Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Вебера, В. Дильтея и др. Однако и сейчас еще под «М. н.» нередко понимается методология естествознания, а под «философией науки» — философия естественных наук.