- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики - основные представители и направления.
- •8. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •10.11. Философия эпохи эллинизма: скептики, киники, стоики, эпикурейцы.
- •10. Теоцентризм средневековой философии - общая характеристика.
- •12. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика.
- •15. Философия р.Декарта. Соотношение физики, метафизики и других наук в системе знания Декарта.
- •16. Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. Этика Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма.
- •21. Дж. Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табула раса».
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Г. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и ее развитие в 19 и 20 вв.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •29. Философия жизни XX в. - основные идеи, направления и представители.
- •30. Экзистенциализм - общая характеристика, представители.
- •32. Является ли экзистенциализм гуманизмом?
- •33. Аналитическая традиция в философии 20 века – общая характеристика
- •34. Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35. Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •36. Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика - что это такое?
- •43. Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования - в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение
- •49. Эволюционная эпистемология - сущность концепции, представители,
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы
- •51. Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Идея глобального эволюционизма
- •52. Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм
- •53. Философии Всеединства в. Соловьева и его последователей в 20 в.
- •54. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика.
- •55. Дж. Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека»
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. Этика Спинозы.
Континентальная Европа, происходил из еврейской купеческой семьи, сильные религиозные связи (честное слово - поручительство).
С. скептически относился к религиозной жизни общины, был изгнан из Амстердама, переселился в деревню, занимался шлифовкой стёкол, умер в 45 лет от чахотки.
Главные произведения: "Богословско-политический трактат" и "Этика".
Концепция Спинозы в чём-то была продолжением концепции Декарта, в её основании тоже лежат некие аксиомы, получает из них логические следствия - перенос в Ф. дедуктивного метода, свойственного математике.
В основе лежит единая всеобъемлющая субстанция, она же Бог. Эта субстанция имеет в себе необходимые и достаточные условия своего существования - Бог самодостаточен. Эта субстанция существует, потому что верен тезис Декарта о существовании мышления.
С. называет эту субстанцию природой (natura):
1. Natura naturata - "Природа производящая", т.е. активное начало;
2. Natura naturans - "Природа производимая", пассивное начало, следствие природы производящей.
Природа производящая обладает бесчисленным кол-вом атрибутов - свойств, к-ые являются свойствами творящими. Эти свойства существуют сами по себе, ни в чём не нуждаются. Мы (люди) знаем 2 из этих свойств (к-ых на самом деле бесчисленное множество): мышление и протяжённость.
Возникает вопрос: А как быть со всеми остальными? - мы их просто не можем представить.
Природа произведённая обладает бесконечным кол-вом модусов - свойств отдельных вещей. Модус конкретной вещи - это следствие мира. Атрибуты относятся к природе.
Природа произведённая состоит из некоторых общих качеств.
Следствие этой системы основоположений:
Рассмотрим понятия свободы отдельного человека. Это модус (не атрибут). Значит надо выяснить, чем она обусловлена. Свобода ч-ка - это его возможность совершать различные действия, выбирать из вариантов поведения.
Возникает вопрос: существует ли свобода в сфере природы производящей? - Нет, свободы нет, есть атрибуты, формирующие пространство атрибутов.
Свобода ч-ка является следствием чего-то в пространстве атрибутов.
Если пространство атрибутов самодостаточно (а оно самодостаточно и полностью задано), то это "что-то" является необходимостью: оно есть такое, какое оно есть. Значит, свобода ч-ка вытекает из необходимости. Для того чтобы поступать эффективно, ч-к должен осознать эту необходимость: свобода - осознанная необходимость. У С. это 47 теорема в "Этике".
Вольные рассуждения: Если свобода - это познанная необходимость, приходится поступать так, как складывается (необходимость первична), следовательно, поступать надо в соответствии с ней, что и есть свобода ч-ка. Получается некая психологическая установка ч-ка - быть ведомым. Это следствие Ф. С.
Сам С. был уверен, что дал абсолютные основания общественной этике.
С. пытался применить эту концепцию к общественной жизни (в "Богословско-политическом трактате"). Он ввёл понятие естественного права индивидов: жить в соответствии с их свободой (с необходимостью). Гражданское право должно быть построено на основании естественного права индивидов, отсюда рождается концепция общественного договора: люди, осознавая свою необходимость, отдают часть полномочий и ф-ций гос-ву.
Отсюда следующий вывод: гос-во должно обслуживать гражданское общ-во, далее - гос-во как нанятый менеджер, обслуживающий общество. После 1700 г. два направления достигли такого уровня, что трансформировались в другие направления, произошёл поворот Ф.