- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики - основные представители и направления.
- •8. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •10.11. Философия эпохи эллинизма: скептики, киники, стоики, эпикурейцы.
- •10. Теоцентризм средневековой философии - общая характеристика.
- •12. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика.
- •15. Философия р.Декарта. Соотношение физики, метафизики и других наук в системе знания Декарта.
- •16. Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. Этика Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма.
- •21. Дж. Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табула раса».
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Г. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и ее развитие в 19 и 20 вв.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •29. Философия жизни XX в. - основные идеи, направления и представители.
- •30. Экзистенциализм - общая характеристика, представители.
- •32. Является ли экзистенциализм гуманизмом?
- •33. Аналитическая традиция в философии 20 века – общая характеристика
- •34. Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35. Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •36. Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика - что это такое?
- •43. Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования - в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение
- •49. Эволюционная эпистемология - сущность концепции, представители,
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы
- •51. Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Идея глобального эволюционизма
- •52. Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм
- •53. Философии Всеединства в. Соловьева и его последователей в 20 в.
- •54. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика.
- •55. Дж. Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека»
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
36. Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
Постпозитивизм
Представители: Карл Поппер (1902-1994), Имре Лакатос (1922-1974), Томас Кун (1922-1974), Пол Фейерабенд (1924-1994).
Особенности по сравнению с неопозитивизмом:
анализируют не структуру науки, а историю науки (логическая реконструкция истории науки);
на передний план выступает проблема интернализма/экстернализма:
crcинтернализм (Поппер): ``Развитие науки осуществляется за счет внутренних факторов, среди которых - логика и эмпирия''; crcэкстернализм (Кун, Фейерабенд): ``Наука движима также и за счет внешних факторов, в том числе социологич., экономич; поскольку основное внимание направлено на изучение процесса развития науки (т. е. рассмотрение знаний не в статике, а в динамике), то главная обсуждаемая проблема - не отделение научного знания от ненаучного (например, от метафизики), а поиск критериев выбора дальнейшего пути развития науки.
Постпозитивисты совершают три великих отказа:
1) отказ от жесткой демаркации науки и не-науки (в частности, нет точной грани между наукой и философией); существует тесная связь метафизических терминов и теоретических понятий науки (например, ``магнит притягивает железо'' - что значит `притягивает'?);
2) отказ от идеи чистого эмпирического базиса (на реальный мир мы всегда смотрим сквозь очки теоретических представлений); например, ``измеренное напряжение равно 40 вольт'' - слово `напряжение' понимается сквозь призму теории);
3) отказ от кумулятивизма (представления о линейном, поступательном развитии науки). Нет наследования знаний в науке. Наука - социо-культурное явление нет никакой прочности в науке.
Кун: концепция ``парадигмы науки Зарождение науки = формирование устойчивой парадигмы. Развитие науки = решение ``головоломок'' в рамках парадигмы + смена парадигм.
Основные положения концепции фальсификационизма Карла Поппера (о критерии научности):
-
Легко получить подтверждение положений теории, если мы их ищем.
-
Подтверждения только тогда следует принимать в расчет, когда они являлись результатом рискованных предсказаний.
-
Всякая подлинно научная теория является запрещением; чем больше теория запрещает, тем лучше.
-
Теория, неопровержимая никакими мыслимыми способами, ненаучна (например, марксизм, дарвинизм, фрейдизм).
-
Истинный метод проверить теорию на научность - это попытаться ее фальсифицировать (опровергнуть на опыте).
-
Попытка сохранить (не отбросить) теорию после ее опровержения ведет к признанию ее ненаучной.
Критический рационализм
Представители: К. Поппер, Г. Родницкий, Ганс Альберт (род. 1921), Дж. Агасси, Х. Шпиннер.
Это - те же идеи Поппера, но с комплексом социально-политических представлений. Основные тезисы:
-
человек - существо, подверженное ошибкам, но наделенное разумом;
-
его задача - критически относиться к своим поступкам, стремиться исправить свои ошибки;
-
ему следует проявлять терпимость (толерантность) к иным точкам зрения: ``умирать должны не люди, а теории'';
-
любое научное знание - гипотетично;
-
на основании критического рассмотрения можно определить предпочтительность одних научных гипотез перед другими;
-
человек всегда находится в ситуации выбора: отказаться от результатов опыта или от теории (= принятой им гипотезы);
-
человек несет ответственность за этот выбор, влияющий на путь развития человеческих знаний;
-
ход челов. истории зависит от развития челов. знаний, которое мы не можем предсказать, используя рац. научные методы;
-
невозможно предсказать ход истории;
-
отрицается возможность теоретической истории, сопоставимой (по научности) с теоретической физикой.
Поппер: ``Существует единственный рациональный элемент в наших попытках познать мир - это критические исследования наших теорий. Сами же теории – лишь догадки, предположения. Мы не знаем, мы только предполагаем.
Основные его идеи сформулированы на рубеже 50-60-х годов К. Поппером и Т. Куном и развиты в работах И. Лакатоса и С. Тулмина. Несмотря на некоторые различия, имеющиеся во взглядах представителей постпозитивизма, их объединяет критическое отношение к преувеличению роли абстрактно-логических конструкций, столь характерное для неопозитивистских доктрин, и перенос акцента на социокультурные и ценностные аспекты научного познания. Они заботятся не столько о формальной строгости своих теорий, сколько о соответствии их реальной истории развития науки. Постпозитивисты предлагают новую программу, суть которой заключается в выдвижении на первый план исторического анализа науки, т. е. исследования "роста" научного знания. Постпозитивистов интересуют прежде всего вопросы: Как возникает новая теория? Как распространяется она в научном сообществе? Почему получают признание одни теории и отвергаются другие? Сформировавшийся в рамках позитивистской традиции образ ученого как бесстрастного счетно-решающего устройства высочайшей точности в трудах постпозитивистов обретает личностные черты живого человека, принадлежащего к определенной культуре, защищающего ее ценности и идеалы, несущего нравственную ответственность за свои решения и действия. В результате смягчается резкое прежнее противопоставление эмпирического опыта теоретическому рассуждению. Постпозитивисты убеждены, что теоретическое мышление непосредственно участвует в процессе познания, зачастую даже опережая эмпирический опыт. Ведь даже для того, чтобы зафиксировать какое-то явление как "чисто эмпирический (т.е. чувственно воспринимаемый) факт", человек должен обратить на него свое внимание, выделить его из бесчисленного множества других явлений, предпочесть его всем другим, иначе говоря, отнестись к нему как более важному, более значительному, более ценному, чем все другие. Поэтому постпозитивисты отказываются от позитивистского идеала "беспредпосылочного знания", говоря не о противопоставлении, а, наоборот, о взаимопроникновении эмпирического и теоретического, о "теоретической загруженности" эмпирических фактов. В целом постпозитивизм, сосредоточиваясь на критике общих фундаментальных основ всех форм и этапов позитивистской традиции, решительно отвергает претензии позитивизма на то, чтобы стать единственной научной философией и философией науки.