2. Антропологічний матеріалізм л. Фейєрбаха.

В середині XIX століття з гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Фейєрбах. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціональну релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому перше завдання філософії Фейєрбах бачив в критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які в дійсності належать самій людині.

Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - і притому найбільш досконала - вічної природи.

2.1. Матеріалізм Фейєрбаха істотно відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну від останнього, не зводить всяку реальність до механічного рухові і розглядає природу не як механізм, а скоріше як організм. Він характеризується як антропологічний, так як у центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, при якої людина розглядається, перш за все як духовна істота. Згідно Фейербахом, тіло в його цілісності як раз і становить сутність людського "Я". Духовний початок у людині не може бути відокремлене від тілесного, дух і тіло - Дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовне утворення, як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду. Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейербаха слід вважати 1839 рік. Саме в цьому році він остаточно пориває з гегелівської філософією і стає матеріалістом.

Критикуючи ідеалістичну трактування пізнання і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів: зір, слух, дотик, нюх, - має, по Фейербахом, справжньої реальністю. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав ніякої зверхпочуттєвій реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляцією. Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана в 1841году, була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мета цієї книги філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його першою думкою було бог, друге - розум, а третій та останній - людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, перш за все - природа, тіло, чуттєвість і потреби. Тобто ідеалізм слід відкинути, тому що скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, бо не бог творить людину, а людина створює бога. Фейєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якої виріс чоловік, що поза природи і людини немає нічого, і що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Така основна ідея цього твору. Назва Фейербаха стало для того періоду символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.

Після «Сутності християнства» Фейєрбах випускає у світ цілий ряд творів: «Основні положення філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії» (1845г.) і інші. У цих творах він дає струнке виклад і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

Але праці Фейєрбаха, що вийшли після революції 1848-49 років, вже не чинили такого впливу і глибокого впливу на читачів, як його перші матеріалістичні твори. І його робота «Теогонія» не залишила майже жодного значущого сліду в цей період часу. У 1867-69 роках Фейєрбах пише своє головне етичне твір - «евдемонізм», в якому стверджує, що прагнення до щастя є рушійною силою поведінки людей, основою моральних відносин. «Евдемонізм» не був, проте, опублікований за життя Фейєрбаха і побачив світ лише в 1874 році.

2.2. Антропологічний принцип Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншого людині є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

З внутрішнього зв'язку людей, що грунтується на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до Бога, відповідно до німецького філософа, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.