Добавил:

Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Брестский государственный технический университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

шпоры-философия-2.doc

Скачиваний:

Добавлен:

18.11.2018

Размер:

385.54 Кб

Скачать

☆

1 / 41 2 3 4 > Следующая >>>

1. Мировоззрение. Сущность философского мировоззрения

2.Философия как форма общ .созн. ,предм.ф.Становл.ф.,отл.от миф.,религ.

Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. - Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Формир. разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) - осн. вопросы; логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. осн. вопр. ф. В о-ве формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифы связ. с обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет. реальн. и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств. роль в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера в сверхъест. - основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир. образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы. Сл., ф. мир-е не совсем тожд. ф-ии. Ф. - теор. основа ф. мир-я.

3.Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.

Философские идеи в Др. Китае первоначально развиваются с мифологическими и религиозными представлениями. Это нашло отражение в классических книгах китайской образованности – 5 шт., особенно в « Книге Перемен» .64 гектограммы и комментарии к ним, в которых содержаться гл. понятия китайской философии: ин(ь) и ян(ь) . Ян – активное мужское начало. Ин – пассивное женское начало. Их взаимосвязь обуславливает её вечное дв-ие, при этом противоположность не только взаимодействует, но и переходит друг в друга.

Всё существующее выражает Дао и всё ему подчиняется. Дао - путь вещей и мира к дв-ию . В Др. Китае одухотворяли природу и почитали души умерших предков. Во 2-1 вв. до н. э. соперничали около 100 фил. Школ. Наиболее влиятельнейшими из них стали: школа «ин и ян», школа « конфуцианства», школа «моистов» (законников), школа «имён», школа «легистов» и др.

Конфуцианство

Основатель Кун Цзы (мудрый) или Конфуций. Эпические проблемы – главные. Человек – это личность для общества, а не для себя. Каждый человек должен придерживаться порядка – ли, т.е. данного исполнения своих обязанностей. Чел., достойно исполняющий свой долг – «благородный муж» - Цзунь Цзы. Принцип добродетели по Конфуцию основан на принципе человечности:

1 помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;

2 чего не желаешь себе, того не делай другим. Конфуций рассматривал социальные отношения по аналогии с семейными: в отношении м/д гос-вом и подданными должен действовать принцип сыновей, принцип почтительности. Поэтому управлять гос-вом могут только мудрые и благородные люди.

Даосизм

Основатель Лао Цзы. Имеет антологическую направленность, интересуется проблемами бытия. Дао – безымянно, оно везде появляется, но не является самой сущностью, не имеет источников и начала. Оно само себе причина, оно безначально и бесконечно, но не зависит от времени, явл. Универсальной и фундаментной формой единства мира. Дао – причина всего и самого себя. Из него всё возникает в него всё уходит. Дао не только основа мира, но и универсальный путь его развития. Всё находится в движении благодаря ин и ян. Мудрость – это познать Дао и жить в соответствии с ним. Следовательно мудрец не должен вмешиваться в естественный ход вещей, но должен соблюдать меру.

4 Древнеиндийская философия.

Фил. идеи развивались в рамках религиозно мифологической картины мира: найдено в «Ведах» , «Упаминадах» - комментарии к «Ведам» «Брахманах» - книги для священных мужей. В этих сочинениях содержались идеи и понятия фил.:

-представление об изменчивости сущего;

-о возможности перехода противоположностей друг в друга;

-идея вечного круговорота (возвращение сансара ) ;

-идея взаимодействия , взаимозависимости индивидуальной души атмана и мировой души брахмана;

-представление определенности всего происходящего – карма;

-убеждения в бесценности – идея ахинса;

Эти идеи нашли отражение во всех направлениях фил.

ИНДУИЗМ – соц. учение о том , что каждый человек в силу принадлежности к опредл. касте должен соблюд. опреддл. правила поведения – от этого зависят правила его спасения - возможность избежать нового рождения . Если чел. соблюдает правила касты , то его новое рождение благоприятно , иначе – наоборот .

ДЖАЙНИЗМ : в человеке взаимодействуют 2 противоположных начала : духовное и материальное .

Задача мудрого человека :духовно совершенствоваться ,духовно само утверждаться =>человек освобождается от кармы и от сансары . Этика джайнизма основана на 3 драгоценностях :

-правильное понимание;

-правильное познание;

-правильная жизнь (аскетизм – отказ от удовольствий во имя чего-либо).

БУДДИЗМ (Сирдхартка и Гаутава) ,которые сформулировали 4 благородные истины (основу)

-1-сущесествует страдание;

-2-сущ-т причина страдания;

-3-сущ-т возможность избежать страдание;

-4-сущ-т путь ведущий к избавлению от страданий.

Согласно Будде – страдание - это следствие желаний сильной тяги к жизни , неумеренных страстей .Чтобы избавиться от страстей .необходимо сделать желания менее интенсивными .Для этого существует благой восьмеричный путь :правильные:

-суждение (жизнь- страдание);

-речь;

-жизнь;

-образ жизни;

-стремление;

-сосредоточие;

-принцип «золотой середины»;

-сансара.

Сансара – вечное круговращение жизни во вселенной ,совокупность рождений конкретного человека , воплощений.

Карма – общий мировой путь развития , «равнодействующая» всех поступков ,совершенных человеком в его жизни и определенную посмертную судьбу .

Нирвана – состояние полной отрешенности от внешнего мира и самого себя , в котором человек может достичь просветления слияние индивидуальной и мировой души , цель буддиста ,достижение которое избавляет от новых рождений и страданий .

5Досократовский период в философии Древней Греции.

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Становл.: 6-5 в. до н.э. - центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа - Милетская. Родонач. натуралистич. фазы р-я антич. ф. Ярк. предст.: Фалес - считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю, Земля плав. на воде. Все рожд. из влажн. семени. “У влажн. вещей началом их прир. явл. вода”. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к. принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо сводить к обной основе - чувств. видимости. Душу считал материальной, д. явл. движ. нач. всех явл. прир. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движ-я вещей. 1-й сформул. вопр. “Что есть всё” - что явл. первоосновой. Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия первоначале - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” - веществ. начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич. Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они перех. друг в друга. Все соб. происх. в опр. борьбе тепл. и хол., напр. смена врем. года. Прир., мир сущ. объ-но.Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив. солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от рыб. Чувств. мир явл. лишь проявл-м реальн. мира, сл. необх. выйти за пределы непоср. набл-я. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в. - огонб, сгущ. - вода, земля, камень. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл. св-вом бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ. на осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В ч-ке мил-цы усматр. прежде всего не биол., а физич. прир., выводя его из воды и пр. Мил.ф. возн. на осн. зарожд. эмпирич. и теоретич. знания. Пыт.дать целостн. карт. мира, кгода частности и дет. были неизв. Их матер-м носил стихийн. хар-р, рассм. мир в непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике. Гераклит: разв. мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд.. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеологии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рациональн. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они должни обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире сущ. единство как рез-т сочет. противоп-стей. Борьба противоп-стей законом., т.к. явл источн. созд-я мира. Противоп-сти соед. и устан-ся гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийна я диал-ка, где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и изм.

6. Жизнь и философия Сократа.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату. Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий).

7. Философия Платона. Учение Демокрита

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, прежде всего у Сократа. Платон - уч-к Сократа. 1-й создал концепцию объ. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. 3 категории души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть (воля)/вожделение. 1) Разумн. душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу гос-ва, сл. гл. F - управлять гос-вом. Политика - иск-во спасения души, кот. должны заним. фил-фы, т.к. они обл. разумн. душой. 2) Стражники и воины. Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой. 3) Стремл. к матер., чувств. наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва. 3 слоя людей вып. присущ. им F. Гармонич. о-во - рез-т осознания и исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Предпочтит. форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в тиранию, необх. прав. воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы с реальн. дейст-стью. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. 3я группа нужд. в воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ. предст. о гос-ве - огр. влияние на ход р-я мировой культуры.

Учение Демокрита.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф. наз. натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и пространство (пустота), отдел. тела друг от друга. Сл., бытие множественно, не едино (противоп. элеатам). Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пустота - ср-во различ-я и разгран-я вещей, она выступ. как внутри сложн. вещей, отделяя эл-ты - атомы друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и их эл-там двигаться. Исчерпание пустоты свид. о наличии атомов - неделимых частиц, невидимых из-за размера. Они постиг. только умом, не чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота тж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. 3 формы движ-я: 1) связ. с хаотич. перемещ. 2) вихревой поток, где атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала законом-сьб в движ. атомов - закон тяготения подобного к подобному. В пр-се атомарн. вихря обр. мироздание. 3) испарение предм. космоса - запахи. Св-ва вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами). Гл. цель познания - обнаруж. подлинных причин происх., т.к. все им. свою причину, любое явление происх. с необх-стью. Случайн. события - выдумка. Д. одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к разуму. Чувств. позн. - рез-т воздействия атомов. Различие чувств. образов обусл. различием форм, строением атомов. Напр., зрит. обр. появл. в проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Рациональное познание продолж. чувственное. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и идельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им. историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт. мира.

8. Аристотель

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона. Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал. Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот. никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ. причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл. в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж. матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац. познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот. постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика - ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн. общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку, т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач. гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.: монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития: сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич. фил.

9 Раннехристианская философия. Идеи Августина Блаженного.

Эта философия патристика (||-\/|||в.н.э.)в самой патристике несколько направлений .

1.Гностицизм , в котором было развито представление о дуализме : добро от бога, зло – материал мира.

2.Апологетика – защищает христианство от его критики со стороны философов и еретиков.

Аврелй Август представитель патристики. Он утверждал – бог – причина всего седьмого ,но сам не имеет причины .Бог – бесконечное бытие.

Душа человека близка к богу и бессмертна , благодаря этому человек может познать бога .Вера и познание едины : «Понимай чтобы верить, - верь чтобы понимать».

Ранняя христианская философия имеет черты :

-идея откровения ,как высшего способа постичь истины;

-идея бога ,как абсолютного бытия ;

-понимание мира как творения бога.

Схоластика

3 точки зрения :

1 Вера и разум идут к истине разными путями , но истина одна – бог .

2 Верую ,чтобы понимать (мышление и разум служат объяснением веры ).

3 Понимаю то , во что верую .Разум и вера могут идти разными путями и обнаруживать разные истины ,но при этом между ними нет противоречий 10 Схоластика , ее метод и проблематика .Спор об универсалиях (реализм , номинализм , концептуализм ).Фома Аквинский и его идеи .

В (Х|| - Х||| в.) появилось развитие – схоластика .

1 Ранняя схоластика ( |Х – Х в. )

2 Зрелая схоластика ( Х| - Х||| в. )

3 Поздняя схоластика (Х|\/ - Х\/ в. )

В(1) была поставлена проблема общих понятий (универсалий) и их соотношения с едиными вещами .

В (2) реализм, номинализм

Реализм : говорили, что общее понятие (универсалий) существовало до вещей и независимо от них, а единичные вещи явл. Только их отражением.

Номинализм: говорили, что общее название существовало после вещей и представляло их название, сочетания букв или звуков. Реально существовали только единичные вещи.

На ряду с ними в ранние века появляется компромиссная точка зрения:

Концептуализм – общ. Понятие существования в вещах, т.е. они выражают то общее, что есть в сходных вещах.

Ф.А.он разделил веру и науку .По Ф.А. мир имеет иерархичное строение :

Неживая природа мир растений и животных  мир людей  мир сверхестеств дух сферыбог .

Бог наивысшая и самая совершенная реальность . Всякое сущее состоит из сущности и существования , у бога они = .

Всякая вещь образуется взаимодействием формы и материи .Дух имеет форму . Форма – актуальное бытие; материя – потенциальное.

11 Особенности эпохи возрождения и их отражение в философской мысли.

Возрождение началось в Италии , а затем по всей Европе . Произошел переворот от теоцентризма к антропоцентризму, т.е. центральное место в представлении о мире занял человек .

Гуманизм – мировоззрение , в котором человек и его интересы р/м , как высшая ценность мироздания .

Индивидуализм – каждый человек ответственный за свою судьбу сам . Достоинство человека определяется не происхождением , а личными качествами .

Пантеизм (Мирандола) Центральная идея – возвышение чел-а в силу его причастности ко всему земному и не земному .Суть пантеизма : «Творец и творение суть одно и тоже» .Пантеизм – сохранил религиозную форму учения , единств дух и мастер, единство противоположностей .

Кузанский.

Натуральная философия – идеи о бесконечности Вселенной , идея о человеке как микрокосме , принцип совпадения противоположностей .

12Философия нового времени .

Новое время – период становления , упрочнения , развития буржуазных производственных отношений .

В фил .Н.В. 2 направления :

1) Рационализм – фил. и науч. мировоззрение согласно которому разум считается источником достоверных знаний

2)Эмпиризм – фил. и науч. мировозр. в котором единственным источником достоверных знаний является опыт .

Бэкон – выдвинул гендуктивный метод – метод восхождения от единых фактов к обобщениям и понятиям . Философ подверг резкой критике источники человеческих заблуждений , выделив при этом 4 основных :

-идолы рода

-идолы пещеры

-идолы театра

-идолы рынка

Декарт – единственным источником является разум . Исходное начало для создания научного метода служит сомнение .

13.Фр.Бэкон. Рене Декарт

Фр.Бэкон

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник. капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич. метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых, кто сознат. приступил к разраб. науч. метода на осн. наблюд-я и поним. природы - Бэкон. Гл. произв. Б. “Новый Органон”: матер. взгляды на прир. и обстоят. обоснов. индуктив. методу и его роли в позн. (2я важн. раб. - утопия “Новая Атлантд.” - важн. роль науки и техники для р-я пр-ва и о-ва в целом). Высш. задачей ф. Б. считал завоевание прир. и соверш-е чел. жизни. Знание станов. силой, если оно опир. на иссл. явл-й природы и руководств. познанием ее законов. Предметом ф. должна быть материя, а тж. разл. и многообр. ее формы. Б. - родонач. материл-ма Н.вр. В поним. материи он не был типич. механицистом и гов. о качеств. разнородности материи, имеющ. многообр. формы движ-я (19 видов, в т.ч. сопротивл, колеб.). Вечность материи и движ-я не нужд. в обосновании факт. Б. остаивал познаваемость прир., считал, что этот вопр. реш. не спорами, а опытом. На пути позн-я - мн-во препятствий, заблужд-й, кот. засоряют созн-е. 4 вида забл.: идолы (ложн. образы). И. рода: ведут к ложн. предст. о мире и явл. следствием огранич-сти чел. ума, органов чувств. Люди к прир. примешив. свою собств. природу, искажая реальн. карт. мира. Сл., показания чувств люди должны сопост. с предм. прир., проверять их прав-сть. И. пещеры: ложное воприятие дейст-сти отд. людей или индив. заблужд-е. Кажд. ч-к им. внутр. субъ. мир (пещеру), кот. искаж. его сужд-я о явл. мира. Происх. из прирожд. св-в ч-ка, образ-я, воспит-я и т.п. И. рынка: ложн. понятия, кот. порождены неправ. употр. слов. В одинак. слова люди часто вклад. разл. поним-е, что затрудн. познание вещей прир. И. театра: неправ. предст-е о мире, возн. на осн. некритич. усовения ф. взглядов и систем. Эти предст-я изобр. вымышл. карт. мира, а не действит. прир. вещей. Цель критики идолов - осв. созн. людей от схоластики. Б. подч. исключит. знач-е естествозн-я, но стоит на т. зр. теории двойственности истины (тогда прогрес.): теология им. своим объектом Бога, наука - природу. Необх. разгран. сферы компет. Б.: Бог - творец мира и ч-ка, но тольок объект веры. Знание не зав. от веры. Ф. основ-ся на знании и опыте. Гл. препятствие - схоластика. Осн. порок - абстактность, вывед. общ. пол. из частных. С пом. силлогизмов нельзя достичь подлин. знания, т.к. сил. часто сост. из смутных и недостат. четких понятий, сл. все рассужд. рушится. Источник чел. знания - чувств. опыт. Важность опытн. иссл-я, восход. от единичн. явл. и прост. умозакл. к общим полож. Сл., первое условие прогресса знания явл. усоверш. методов обобщ., образ. понятий. Процесс обобщения есть индукция. И. исх. из ощущений, отд. фактов, шаг за шагом без скачков подним. до общ. полож. Гл. задача - созд-е нов. метода позн-я. Суть: 1) наблюдение фактов; 2) их системат. и классиф.; 3) отсечение ненужн. фактов; 4) разлож-е явл-я на сост. части; 5) проверка фактов на опыте; 6) обобщение. Б. эмпирик: позн-е нач. с чувств. данных, кот. нужд. в эксперим. проверке и подтвержд., сл.судить о явл. природы следует лишь на осн. опыта. Б. тж. считал, что позн-е должно стрем. к раскрытию внутр. прич.-сл- связей и законов прир путем обраб. данных орг. чувств и теор. мышл.. Поставил вопр. о необх. единства чувств. и рац-го. Однако недооценивал роль теор. мышл., полагался на индукт. метод. В целом ф. Б. предс. собой попытку создания эффект. способа позн-я природы, ее причин, законов.

13. Р. Декарт.

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник. капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич. метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Фил. работы Д. посвящ. в осн. методологич. пробл. (“Рассужд. о методе”, “Начала ф.”). Д. придерж. дуалистич. взглядов. Пыт. созд. ф. систему на осн. признания 2х самост. начал: духа и материи. Мир - творение Бога, сост. из самост. субстанций: дух. и мат. Неотъемл. св-во матер. субст. - протяженность, дух. - мышл-е. Ч-к - механич. соед-е дух. и мат. субст., души и тела. Движ-я чел. орган-ма зав. от тела, мысли связ. лишь с душой. Обе субст. не явл. соверш. Субст. - вещь, кот. в своем сущ-ии нужд. толко в самой себе. Сл., соверш. субст. явл. лишь Бог, он тж. прич. самого себя. Исходн. пункт ф. Д. - мышление, а не бытие, сл. склоняется к идеализму, но в физике и физиологии Д. материя - единств. субст., единств. основ. бытия и позн-я. Д. наделяет материю механист. св-вами. М. - все, что им. объем, заним. опр. часть прост-ва. Д. свел все многообр. движ-я мат. к мех. движ. Качества как запах, цвет - только чел. ощущ. Ч-к - механизм с 2мя субст. - тел. и дух., тж. ч-к в отл. от жив. имеет врожд. идеи. Дуализм опр. теорию позн. и учение о методе Д. Д. развив. рацион-м: в акте позн-я разум ч-ка не нужд. в чувств. вещах, т.к. истинность знаний нах. в самом разуме, постигаемых им предст. и понятиях. Разум - главн. и единств. источник знаний, сл. немат. дух. субст. им. врожд. идеи (напр. идея Бога, чисел и фигур). Д. считал, что матем., геометр. методы - единств. всеобщ. метод позн-я. Сл.,иссл-я во всех науках, вкл. ф., след. нач. с отыск. самоочевид., ясн., и в силу этого истинных пол-й, не нужд. в чувств. мат-ле и логич. док-вах. Дедукция - единств. метод позн-я. Начинать надо с методол. сомнения. Сомневаться можно во всем, кроме сущ-я самого сомн-я. Сомн. - акт мышл-я. “Я мыслю - я сущ.” Д. уверен, что сущ. достоверное познание. Д. счит., что не мышление порожд. бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы. Первопричина - Бог - не м. обманывать ч-ка, сл. познание чувств. восприн. мира возможно. Задача - использ. познават. способ-стей правильно. Истинность позн. вытек. из сущ-я врожд. идей. В.и. - не готовые истины, а предрасполож. разума. Сл., в позн. гл. роль принадл. разуму, а не ощущ-ям. Это утверждение рац-ма. Разум неизб. достигнет ист. знания, если будет исх. из достоверн. метода. На осн. рац-ма Д. созд. учение о рац-ме. 4 правила: 1) ясность и отчетливость позн-я, не вызыв. никаких сомнений; 2) разделять всякий исслед. вопрос на столько частей, ск. треб. для лучшего понимания; 3) мыслить по порядку, нач. с простого и постеп. подним. до сложных вещей; 4) полнота познания - нельзя упускать ничего существенного. Д. полагал, что с пом. дедукт. мет. можно логич. вывести все знания о мире. Он исходил из факта сущ-я мысли и приходил к реальности всего физ. мира. Чувства и опыт - лишь дополнит. способ подтвержд. знаний, получ. путем разума и дедукции.

14.Кант

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник немецкого идеализма Им. Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф. трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от догматич. метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений. К. не мож. избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношению к “вещам в себе”. Мир “вещей в себе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разуму теоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообщен никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практич. разуму, или разумной воле. Практич. разум назыв. потому, что его F - руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл. принципы нравств. действия. Воля позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами (целями разума), потому К. и наз. ее разумом практическим. Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть свободное существо. Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпирическом, природном всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное существо может “начинать ряд”, исходя из понятия разума, вовсе не будучи детерминированным природной необходимостью. К. называет человеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними причинами будь то природная неооходимость или даже божественная воля, а тем законом, который она сама ставит над собой, признавая его высшим, т.е. исключит. внутр. законом разума. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующей причины, т.е. свободной воли. разумных

21. Философские взгляды Гегеля, Фейербаха

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Г. пытался показать, что происх. многого из единого м. быть предметом рац. познания, инструментом которого является логич. мышление, а основной формой - понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его лежит диалектич., а не формальн. логика, и движущим мотором ее является противоречие. Г. требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор видели субъективное образование, тогда как в действительности “абсолютное понятие” - абсолютное тождество субьекта и объекта - явл. никогда не осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Г. отождествл. “чистое понятие” (“Понятие” с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в чел. голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, т.о. совпадает у Г. с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития “чистого понятия” составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Г. рассм. их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта. Всякое развитие протекает по опр. схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание зтого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает нов. качественное состояние. Но не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничт. два первых. Гегелевское снятие озн. в такой же мере преодоление, в какой и сохр. тезиса и антитезиса, но сохр. в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие и явление в прир., о-ве и дух. жизни ч-ка проходит такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе диал-ки Г. лежит идеалистич. предст-е о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. “Только в понятии истина обладает стихией своего сущ-я , и поэтому диал-ка понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в прир. и о-ве. Диал-ка вещей есть лишь отраженная форма подлинной диал-ки, присущей только “жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он сущ. сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Г. при этом пантеистически - не как личный бог христ. религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающ. свои определения в диалектич. процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсол. духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и “погашены” противоположности.

Фейербах

16.Иррационалистическое направление а философии 19в. А. Шопенгауэр и Ф.Ницше.

Иррациональный - сверхразумный. В 19 в. представители этого направления не только обосновывали особый вне научный, вне логический путь познания, но и развивали некоторое учение о бытии, доказывая, что в основе всего сущего лежит некоторое иррациональное начало. Шопенгауэр начинал с анализа кантовского понятия вещи в себе. Он говорил, что если вещь в себе не дана нам в опыте и нашим рассудком не постигается, то откуда у нас вообще уверенность в ее существовании. Чтобы сама мысль о ней возникла, она должна как-то в нас проявится, и это проявление – человеческая воля. Т.е. волевое начало в нас – это проявление в нас некоторой мировой воли. На основе иррационализма возможны различные построения, в том числе и противоположные по содержанию. Шопенгауэр развил своеобразную философию космического пессимизма, где-то перекликающуюся с Буддизмом. Он говорил, что волевое начало требует от нас действий, но они ведут к страданиям в конечном счете. Отказ от действий ведет к скуке.

Совершенно другую форму иррационализма развивает Ницше. Одна из исходных категорий его философии – категория жизни. Причем, хотя Ницше иногда использует биологические термины, но жизнь в его понимании отличается от жизни, которая описывается биологической наукой. Сама сущность жизни предполагает активную эксплуатацию среды обитания и непрерывную борьбу одних форм жизни с другими. В основах жизни- воля к власти, господству, подчинению. Человечество - одна из форм продукта жизни. Анализ всей человеческой культуры должен исходить из интересов жизни. Формы, которые ослабляют жизненные инстинкты, должны исчезнуть. Ницше формулирует 2 позиции:

1. Человечество разделено на 2 группы: сильные и слабые. У этих групп разная мораль по их природе. Но слабые способны отравлять своим влиянием сильных.

2. Если такое влияние будет подавлено, то сильная часть человечества придет к сверхчеловеку. При этом необходимо максимальное проявление жизненных инстинктов: сверхчеловек должен стоять по ту сторону добра и зла, у него не должно быть совести и т.п. (смеющийся лев).

Ницше: ненавидит сострадания, поэтизатор зла, аристократ, утонченный интеллигент.

17 Марксизм

Возникновение марксизма в середине ХIХ века было обусловлено объективными социально-историческими условиями: обострение противоречий капитализма, ухудшение положения рабочих масс. Появлению марксизма способствовали крупные естественно-научные открытия ХIХ в.: з-н сохранения и превращения энергии; обнаружение клеточного строения организма и др. Теоретическими источниками явл французский утопический социализм. Утоп – опорная точка для создания теории научного социализма.

Диалектический материализм: материя – первична, а сознание –вторично. Атрибуты материи – бесконечность, вечность, дв-ие, существование в природе и времени. Каждая форма движения материи сложнее исходной, но не сводима к ней. В материализме развито учение об истине. Истина рассматривается как соответствие знания явлениям. Истина объективна и конкретна. Марксистская фил. применяет з-ны диалектики, следовательно развитие универсально, а источником развития явл. Противоречия.

Общественное развитие: движущей силой развития явл. Взаимодействие производственных сил (люди, кот. работают) и производственных отношений (отношение м/д людьми). Производственные отношения явл. реальным базисом общества.

Соц. фил. марксизма выделяет 5 общеэкономических формаций: первообщинная, рабовладельческая, феодальная, капитальная, коммунистическая.

История человечества представляет собой единый прогрессивный процесс, движущей силой кот. явл. народные массы.

18. Философия позитивизма

Позитивизм

Зарождается в 30-е гг. 19 века. Основоположник Огюст Конт. Он сформулировал основную мысль: все достоверные (позитивные) знания даются конкретными науками. Единственная задача философии – анализ самого процесса познания. Он решал эту проблему так: пытался выделить основные стадии исторического развития мышления, полагая, что это была сначала религиозная стадия, затем стадия метафизическая с умозрительными попытками находить причины сущего; затем научная стадия. Причем научное мышление отличается от метафизического тем, что наука строго придерживается фактов и старается точно описать их взаимосвязь. Вопросы же об общем характере бытия не являются предметом науки. Во 2-й половине 19 века позитивизму симпатизировало большое количество ученых. В 20 веке это направление получает название логического позитивизма (неопозитивизма).

Эмпириокритизм

Сосредоточил своё внимание на проблемах познания природы, соотношение субъекта и объекта. Эти проблемы были остр поставлены самим развитием науки.

Неопозитивизм

Представители: Б. Рссел, Л. Витгенштейн, Р. Карнат ("Венский кружок") Неопозитивизм выдвинул программу анализа научного знания с целью очистить науку от вненаучных и философских допущений.

Выдвигалось 2 приема:

1. Определить в каждой области знаний исходные предложения, которые констатируют исходные факты.

2. Принцип верификации – проверки. Вводился тройственный критерий: истинное, ложное, бессмысленное, для которых можно дать эмпирические указания. Положение, которые в принципе не поддаются такой проверке – бессмысленны. С этой точки зрения бессмысленным оказывалось все мировоззрение мышления и ряд общетеоретических положений гипотетического характер. Т.е. предполагалось создать строго научную систему знаний.

Кризис.

1.В том что исходные протокольные предложения оказались фикцией, т.к. их невозможно выделить.

2. Изображался процесс познания по схеме: от фактов к их обобщению. Реальное научное познание развивается по - другому. Т.е. позитивизм не объяснил рождение познания и движения новых идей. В частности характер выдвижения гипотез.

Постпозитивизм – направление, возникшее в 60-70 гг. нашего века. П. Ставит перед собой задачу выявить формы и методы, позволяющие раскрыть историческую динамику развивающегося научного знания.

Сложность взаимодействия теоретического и эмпирического знания привела к тому, что после кризиса позитивистской программы (наука – обобщение данных) возникло несколько концепций, пытающихся объяснить движение научного знания.

19 Экзистенциализм. Психоанализ.

Экзистенциализм делится на 2 направления :

немецкий экзистенциализм (Мартин Хайдегер, Карл Ясперс )
франц . экзистенциализм (Жан-Поль Сартр )

Предшественником экз . можно считать русского учёного Достоевского , датского философа Кьеркегора , немецких Ницше , Фрейда .

Основные идеи экз :

1 в центре внимания фил . длжен быть человек сам по себе ;

2 человек отдельно от общества не существует (во-первых он испытывает страх смерти и ищет утешение в обществе , во-вторых человек связан с другими людьми экономическими, социальными и др . связями);

3 будучи вовлеченным в общество человек ведет не подлинное существование (общество подавляет личность , выступает в качестве всеобщей уравнивающей и обезличивающей силой).

4 экзистенция ( подлинное бытие человека, выражающее его уникальность и свободу) открывает в пограничных ситуациях т.е. в тех ситуациях когда человек узнает неизвестность смерти и абсурдности мира .

Экзистенция всегда к чему-либо направлена ( бытие к смерти, бытие к свободе). Экзистенция находится между бытием и ничто. Следовательно исходя из экзистенциализма вести подлинное бытие очень тяжело , поэтому человек стремиться затемнить свою экзистенцию.

20 Религиозная философия ХХ века.

В ХХ веке есть много направлений религиозной философии, связанных с основными религиями, но в каждой из них есть что-то общее:

Религиозно-философская онтология делит действительность на высшее и низшее бытие, духовная сущность раскрывается как первичное док-во бытия Бога, существующего в рациональной и иррациональной форме.

Гносеология религиозной философии делит объекты познания на естественные и сверхъестественные, следовательно, предмет и цели познания удовлетворяются, но истинное знание получается в результате откровения. В соц. форме вся истина общественных отношений сводится к божественной целесообразности, а человеческая история – результат проявления воли Бога.

Религиозная фил. ХХ века остаётся на службе теологии. Самыми влиятельными течениями явл. католическая фил. и неотомизм, их истоки можно наблюдать в фил. Аквинского.

Основные проблемы: соотношение веры и разума. Вера и знание находятся в гармонии. Есть 3 формы постижения истины: наука, философия, теология. Наука (низшая форма) фиксирует явления и устанавливает причинностные связи; философия – учение о Боге; бытие – сущность каждой вещи; бытие – источник дальнейших превращений.

21Философия в конце ХХ века.

Постмодернизм – понятие, кот. используется для обозначения тенденций духовной жизни западной цивилизации конца ХХ в. Он возник как продолжение авангардистских экспериментов. Констатирует упадок тоталитарной идеологии и экстремистско-революционных попыток подчинить им ход истории. П.: главный творческий принцип – плюаризм стилей и художественных программ, языков. Все элементы культурного пространства самоценны и равнозначны, любое деление на «высокое» и «низкое», «элитарное» и «массовое» абсурдны. Художественная практика п. – искусство цитирования, авторского монтажа фрагментов культурных текстов. Философия отказывается от традиционных тенденций на чёткую истину. П. уделяет внимание описанию игры «частностями». Большинство постмодернистских концепций относятся к сфере интеллектуальных феноменов.

Черты п.:

отсутствие универсального авторитета
уничтожение иерархических конструкций
поливаривнтность

Идеал для п. – единство предметных полей, соединить науку, искусство, философию. Фил. – текст, акт говорения. Философствование без субъекта события, явления – вещь самодостаточная. Творчество – это открытие уже открытого.

Установки п.:

мир – объект сознания, результаты кот. находятся в текстах
упразднение центра
стирание временных и пространственных границ
цитирование как игра с уже бывшим

Интерес к разнообразным формам спонтанного жизненного опыта. Одно из центров понятий п. – деконструкция критика основных понятий традиционной фил. Автор этого понятия Деррида: статус рационального в культуре не самовоспроизводится на собственной материале, но поддерживает постоянным усилием по вытеснению из его сферы элементов, оказывающихся не мыслью. Эта репрессивная черта называется логоцентризмом.

22 Русская философия . Западники и славянофилы .

Русская философия как самостоятельное духовное явление сформировалось к 19 в. В 19-20 вв. в ней сформировались :

-национальная философия (Данилевский , славянофилы )

-философия западничества

-философия «всеединства»

-философия «права»

-религиозная философия

Особенности русской философии обусловлены спецификой духовного развития России.

1 позднее принятие христианства и формирования «двоеверия» (христианство и язычество )

2 идеи сопротивления злу злом

3 сочетание западной и восточной традиций политических и других элементов .

4 отчуждение развитого рационализма и эмпиризма .

5 своеобразие фил. языка

Черты

1 отсутствие развития философской системы до 19 в

2 освоение религиозного опыта средствами философии

3 единство философии и религии

4 использование символики в познании и описании мира

5 сознание своего философского языка (притчи , проповеди , исповеди )

6 неакадимичность

7 глубина фил. текстов

8 предназначение человечества

9 дух коллективизма

10 поиски способов переустройства мира

11 сверхрационализм – преодоление противоречий м/д разумом и волей

12 антиутопизм

Западники – Чаадаев .Христос – движущая сила истории .В истории нет абсолютного предопределения, существует свобода , состоящая не в полной независимости ( т. к. это произвол), а там , где чел. следует высшему началу. Только церковь воплощает Христа на земле и может дать миру христианскую цивилизацию.

Славянофилы - Данилевский. Общечеловеческой истории не существует, каждый народ развивается самостоятельно. Он выделил 3 группы народа:

1позитивные творцы – создают самостоятельные культуры

2негативные творцы – способствуют разрушению культур

3энтографическая группа

Данилевский выделил 12 исторических типов. 11 из них уже закончили своё развитие, 12-ый тип – европейский – на стадии старости. Каждая к-ра состоит из 3-ёх частей, но только русская имеет 4основы: экономическую, политическую, религиозную, художественную.

23Философия «всеединства» Соловьёва. Русский космизм.

«Всеединство» - полное взаимопроникновение и взаиморазграничение элементов множества – это такое целое, в кот. каждая часть имеет важное значение и не может быть исключена из него без ущерба для целого. Обретение «всеединства» - цель человечества и истории. Богочеловечество и жизнь Христа – образ «всеединства». «Всеединство» имеет гносеологический аспект – понятие «цельного» знания , кот. превосходит теоретический разум немецкой классики, т.к. представляет собой их синтез, цельность знания – это хар-ка и св-во человеческой души, кот. отличает его от животного. Цельное знание не явл. рез-ом простого сложения различных форм духовной деятельности, но представляют собой особое состояние и вектор, не совпадающий ни с одной из духовных способностей. Этим вектором явл. сердце – любовь. Яркое выражение отличия русской фил. от западной: против рационального знания русская фил. выставляет любовь, стыд, совесть.

Бердяев В своём развитии прошёл несколько ступеней. Его произведения: «Смысл творчества», «О назначении человека», «Душа России», «Я и душа объектов». Центр внимания – проблема человека.

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - “Фил-я общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осозновать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр. регуляция пр-сов внутри ч-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение - победа над простр. и временем. Вернадский тж. обосновывал идею акт. эволюции. Считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации - осн. направл. эволюции жив. мира - наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

24 Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси .Социально-философская и гуманистическая идеи (Скорина ,Будный , Полоцкий ).

Философская мысль развивалась на основе идей античности и эпохи возрождения .

Основные черты общественной мысли на Бел:

-любовь к родине ,приоритет добра , уважения к человеческой гордости , признание ценности человеческой жизни ,требование соц. справедливости , свободы, высока моральная ответственность .

В духовной сфере господствовали религиозная идеология и схоластика, влияние оказывали идеи реформации.

Ф .Скорина :

- Вопрос о взаимосвязи человека и общества .Переосмыслил христианскую трактовку человека , само ценность человеческой жизни.

- Воплощение патриотизма ,великой любви к родине .Идея активной любви к родине .

Гуманизм Скорины :

Душевные ценности должны быть доступны простому народу .Со Скарины начали просветительно-демократическую деятельность в бел. культуре . Скорина стал основателем нового понимания человека – не в социальной престижности ,не в материальных ценностях ,а в духовности , моральных качествах , интеллекте , профессионализме . Достоинство человека не наследственно ,а приобретается человеком .

Идеал человека у Скорины :

-мыслящий

-стремящийся к познанию

Идеал духовной культуры – соединение библейской и философской мысли. Вопрос о происхождении морали – 2 источника морали : разум человека и божественное откровение .

С .Будный писал книги по религии и соц.- фмл. проблемам .

«Катехизис» - в доступной форме излагается Свящ. Писание.

Издал в доступной форме изложение учений древних философов («Апоффегмата») – Фалеса , Анаксимандра , Анаксагора , Гераклита , Демокрита , Эпикура .

Будный :приоритет разума над верой . Главный методологичный принцип – натурализм – библейские чудеса – это природные события .

Будный пантеист и деист отрицал Бога как Троицу .Есть лишь Бог - отец , Христос – человек , пророк и проповедник , но не бог . Выступал против положения , что святой дух исходит не только от бога – отца ,но и от сына .

С .Полоцкий развивал филос.-этич. идеи бел. мыслителей . Дух – моральный мир человека , формируется под влиянием природных и рационально-чувствительных оснований человека .

Мораль не от бога , а от человека. Человек от природы не греховный .

Главные добродетели человека :

-набожность

-покорность

-послушание

-образованность

-культура

-индивидуальные способности

Вывод: В целом бел. философская мысль развивалась в религиозном плане . Особенности бел. культуры :

-проникновение украинцев ,литовцев , поляк , русских , влияние Византии и православия гуманизма , связь с античностью , религиозный характер философии .

25 Идеи просвещения и соц.-фил. мысль на Беларуси . Белорусское самосознание в ХХ в.

Идеи фил. Нового Времени нашли отражение в творчестве Георгия Конисского. Его фил. трактат состоит из 4 частей. Он сторонник аристократизма, считает, что Бог – конечная причина всего существующего. Материальный мир состоит из материи и формы. Отходит от схоластики полагаясь на разум. Убеждён в способности людей познавать мир. Высоко ценил естественные науки, научные открытия, но выступал против атеистических выводов. Конисский близок к этике Аристотеля, к идеям Ренессанса, в его философии много гуманизма. Человек должен искать в смертной жизни блага, а не ждать его в загробном мире.

К. Нарбут: «Логика», «Избранные фил. суждения». Идеи Новой Фил. основаны на опыте и наблюдениях. Стремился к ограничению веры, чтобы дать место научному знанию. Следовал теологической концепции: Бог – единая субстанция, не имеющая ни начала ни конца, Бог создал мир. Он считал, что материал – это физич. предмет. Душа и тело связаны, пока человек живёт. Беспричинных явлений не бывает. С проблемой причинности связана проблема истины, кот. явл. рез-ом чел. знания.

Сущ. 4 пути для познания опыта:

-внутренний душевный опыт

-умозаключение

-опыт, получаемый при помощи внешних органов чувств

-суждение других людей

Критика нужна , чтобы отличить истинные суждения от ложных .Умеренное сомнение – для поисков истины. Вещи познаются не через самих себя , а через свойства .

Нарбут: процесс познания – это пассивное созерцание человеком вещей . Признание чувственного и рационального самостоятельными привело Нарбут к дуализму .Нарбут защищал материальные позиции естествознания .Влияние просветительских идей на его взгляды . Человек от рождения жаждет счастья и имеет право на него .Все усилия общества должны быть направлены на это . Для этого нужны законы .

Государство – продукт всеобщей воли согласия  теория «общественного договора» .

Нарбут: с помощью философии можно определить то , что скрыто от человека .Философия помогает раскрыть тайны природы и способствует развитию науки .

26. Бытие как философская категория. Основные формы бытия

Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-

27. Диалектика

Диал-ка - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф. подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К подобным иссл-ям еще не применялся термин Д. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель счит. изобретателем Д. Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Арист. отличает Д. от аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за элеатами опред. истинное бытие как тождеств. и неизменное, но обосновыв. диалект. выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только т.о., что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое иное. Сл. бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению. Это иск-во и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали неоплатоники. В философии феод. о-ва - в схоластике Д. стали называть формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр. диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно. В Нов. время Декарт и Спиноза (Д. в космогонии, С. в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диал. мышления. В 18 в. во Франции богатством диал. идей выдел. Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему обществ. сознании. Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем. классич. идеализм, к-рый в отличие от метафизич. материализма рассм. действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов. Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоп. сил в физич. и космогонич. процессах, ввел впервые после Декарта идею разв-я в познание природы. В теор. познания Кант развив. диал. идеи в учении об антиномиях. Однако Д. разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений. Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистич. Д. Гегеля. Гегель впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом.Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Сл. материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич. учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развитии, т.к. вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистич. Д. как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория несм. на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Гл. категорией материалистич. Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал. развития: развитие путем перехода колич. изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт первоначального состояния

28 категории материи. .Движение

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. дейст-сть. В домарксовском материализме материя часто поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность, праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи. Диалект. мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр., многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков” мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом, остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. В основе совр. научн. представл. о строении м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира может быть рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот. хар-ся наличием эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом также представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи могут сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих признаков оранизации позволяет объединить раличные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

Сущ-е любого мат. объекта возм. только благ. взаимодействию образующих его эл-тов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимод. между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы сущ. только благодаря взаимод. составляющих их молекул, клеток и органов; общество сущ. благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимод-ю различных подсистем соц. организма.

29 Пространство и время.

Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном в. и п.

31 Биосфера и ноосфера , закономерности их развития и взаимосвязи.

Биосфера – сфера – существования организмов. Охватывает литосферу и гидросферу, нижний слой атмосферы, включая подземные слои – 10 км в глубь и только при наличии этих составных частей возможно существование жизни. Таким образом – биосфера – это целый взаимосвязанный организм , который охватывает весь растительный и животный мир и цивилизацию. Развитие общества , причины войн и революций , человеческие нравы обычаи имеют «естественное происхождение» и определяется прежде всего географической средой. Именно от климата зависят особенности характера , привычки , привязанности людей. Ноосфера – это планетарное состояние, когда человек становится основным фактором природной эволюции. Одновременно возрастает ответственность человека за ход революции , поскольку воздействие человека на природу приобретает уже не локальный , а глобальный характер.

32 Экологическая проблема в современной философии и пути ее решения .Основные идеи экофилософии .

Человечество –группы народов, развивающиеся вне взаимодействия м/у собой. Человечество становится единым целым в ходе отношений, в эпоху открытия мирового рынка. С ростом производства взаимоотношения м/у группами резко возрастает со 2 половины ХХ в. возникают глобальные проблемы общественного развития – это процессы, кот. повсеместные, охватывают все чел-во; от решения этих проблем зависит существование чел-ва; решение требует усилий боль-ва чел-ва. Угрозы: Экологические катастрофы; Деградация чел- ва; Мировая война. Необходимое условие жизни об-ва – взаимодействие об-ва и природы. Человек – биологический вид и ему необходимы привычные условия обитания. Производство – воздействие на природу, как предмет труда, при этом на ранних этапах истории особенности природной среды влияли на форму деятельности и этапы развития общ-ва. В дальнейшем зависимость соц. развития от природной среды ослабевает и нарастает изменения природной среды чел-ом, на основе изменений типов хоз-ва, на росте пр-ва. Три этапа взаимодействия общ-ва и природы: Древнейший (охота и собирательство); Допромышленный (возникновение ремесла и переход к земледелию, изменения локального характера); Индустриальный (возникновение пр-ва, промышленности, выход продуктов составляет 1% от сырья). Вторая половина XX века – новый этап воздействия, угроза экологической катастрофы. Осмысление этой проблемы произошло в 1972 г. До этого она существовала, но не воспринималась всерьез. Д. Медоуз провел работу по прогнозированию развития чел-ва на 30-40-50 лет вперед. Обнаружил взаимосвязь пр-ва – чел-ка – природы, предложил теорию нулевого роста, что вызвало массовые волнения ("римский клуб"). Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы "общество-природа". Осмысление ситуации породило "зеленых". Требуются глубокие изменения в пр-ве, технологии пр-ва и в стратегии развития чел-ва Возможно развитие индустриальных стран станет несовместимо с возможностью развития чел-ва. Сл-но, необходима регуляция отношений общ-ва и природы и пр-ва, которая бы обеспечивала решение осн. соц.- эконом. проблем и сохранение среды обитания. Полной программы решения этой проблемы не существует, но очевидно, что это решение потребует серьезных изменений в морали, системе ценностей и в сознании чел-ва. При условии преодоления экологического кризиса чел-во должно будет осуществить переход (Вернадский) от биосфер к ноосфере - эта сфера разумной жизни где действует разум, взаимодействует общ-во и природа под его контролем. В отдаленном будущем возможно воспроизводство многих условий существования чел-ва (атмосфера и т. д.). Бионика – воспроизведение форм организации характерных живой природе и ее формам. Народонаселение. Глобальный фактор жизни общ-ва – рост населения в мировом масштабе, это феномен ХХ века. Переход запада к капитализму сопровождался переходом к более низкой рождаемости и низкой смерти. Этот переход является демографической революцией. Вторая половина ХХ века эта революция охватила страны Азии, Африки и Латинской Америки и здесь она превратилась в скачкообразный рост (из-за снижения смертности и постоянной цифре рождаемости). Подобный рост создает новые соц.-эконом. проблемы и обостряет старые:

продовольственная;

занятости и трудоустройства

Некоторые страны мира проводят политику сдерживания роста населения. Майтос – рост чел- ва регулируется войной и прочими бедствиями – самая бездарная теория, оправдывает все эпидемии и колонизация Австралии англичанами. Ни одна демографическая политка не имеет ничего общего с майтовской теорией. "Дети - цветы жизни на могилах их родителей" – это естественная сущность жизни чел- ва. Проблема взаимоотношения человека , общества и природы – комплексная .

Экология сложное объединение научных дисциплин специально занимающихся взаимодействием живых организмов , чел-а , человеческих сообществ с окруж. средой .Только отличая себя от природы как иного , человек может понять собственное своеобразие .Только рассмотрев себя как порождение природы , человек решает вопрос о возможностях и границах познания мира , единства и многообразия мира .

36.Понятие мышления. Мышление и язык

Мышление – высший уровень развития сознания. Оно не является природнымсв-вом, а возникает в ходе исторического развития чел. общества. Формы мышления: понятие, суждение, умозаключение – тесно связаны с историей общественной жизни, с развитием практической деятельности. Мышление – это активный процесс апосредованного и обобщённого отражения действительности. Выделяют 2 уровня мышления: низший разум (исходный уровень мышления, на кот. операции мышления подчинены законам формальной логики), высший разум (высший уровень мышления, на кот. операции мышления происходят в творческой форме и не ограничены жёсткими правилами).

В языке отраж. диал-ка общего и единичного, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания. Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Реaльн. предметы единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства.

37. Общественное сознание, его структура и пути формирования

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности р-я общ. созн-я - вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с. предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями, гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F, моральн. созн. - основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.

Общественное сознание совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, характеризующих духовную жизнь общества.

Цивилизованное человеческое сообщество в результате дифференциации труда выработало: 1) Знание о природе, обществе, человеке. 2) Ценности, идеалы, нормы выражающие личностные и групповые интересы и способы осмысления мира. 3) Переживания, определяющие активное отношение к миру.

В итоге сформировались: - философия, - политика, - право, - мораль, - культура, - искусство.

Новые формы общественного сознания: а) экономическое, б) правовое, в) эстетическое.

Ложное сознание -> ложный объект экологии -> неправильные расходы средств (материальных и моральных).

Интеграция ("синтез") форм общественного сознания: отдельные элементы начинают синтезироваться между собой.

41 Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества.

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое – чаяния людей каждой данной эпохи. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых является наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств. К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции.

Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентирует человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Иными словами – смысл жизни человека – в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, тем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду. Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами. Конечность человеческого бытия – естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство). Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

47. Познание

Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение явл. истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном единстве. В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Важнейш. методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. систем выдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познания определялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил, определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек., спин. - врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказаться от разумн. до-в, что прив. к ложному позн.

50. Проблема уровней в научном познании.

Познание - высшая форма отражения действительности. Существуют следующие уровни: чувственное познание, мышление, эмпирическое и теоретическое познание, познание, направленное на получение знания неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление) и познание направленное на получение объективного знания, существующего вне отдельного индивида (научные тексты, вещи несущие в себе социально-культурный смысл). Выделим два основных уровня: теоретическое познание и эмпирическое познание. Методы теоретического уровня: абстрагирование (мысленное отделение каких-либо отношений и свойств предмета с одновременным отвлечением от других его свойств, качеств, отношений), идеализация (вид абстрагирования - мысленное образование абстрактных объектов, путем упрощение и сильного огрубления действительности), формализация (метод исследования, сущность которого состоит в изучении объекта посредством абстрагирования от его содержания, путем исследования его формы в чистом виде). Эмпирическое познание осуществляется преимущественно с помощью чувственных форм: ощущений, восприятий, представлений. Здесь исследование связано с прямым или опосредованным приборами контактом познающего субъекта с объектом. Основными методами эмпирического познания являются: наблюдение (целенаправленное восприятие предметов или явлений действительности), эксперимент (метод изучения объекта, путем активного воздействия на него, путем сознательного изменения, управления и контроля за исследуемым процессом или явлением), сравнение (установление сходства или различий между предметами или явлениями действительности), измерение (процедура определения численного значения некоторой величины, которая осуществляется посредством определенного эталона, единицы измерений).

54. Общество как система.

Реальное общество и его идеализированная модель. Модель дает отвлечение от случайности, позволяет выделить, присущие обществу законы, порядки, основы, связи, и отношения.

Теория общества рассматривается социологией. По аналогии с научным познанием, в (эмпирические, теоретические ур-ни) изучение общества используется принцип теоретического моделирования (идеальная модель). Теорию идеальных типов сформулировал Макс Вебер. Мы можем толковать об-во только в воображении.

Общество в широком смысле слова представляет собой высшие формы самоорганизации жизни, здесь люди +соцотношения + часть природы, вкл. в производственную деятельность + техносфера.

Общ-во в узком смысле слова: 1) общ-во как социальное образование это не сумма людей а совокупность общественных (социальных отношений) связывающих людей друг с другом (разделение труда надсуммативное ядро общества) 2) переход от животного к социальному ( Гоббс, Руссо. Общественный договор). 3) Гегель критикует договорные теории возникновения общ-ва, как и государства (его составной элемент); возникает не путем договора, а естественнисторическим закономерным путем ( затем и Маркс и другие) 4) Общ-во противопоставляется гос-ву – свободное взаимодействие людей. {государство – институционное образование с тремя ступенями власти, расписанное по нормам}. Общество отличается от всего мира тем, что на всех стадиях его развития в нем всегда присутствует сознание, т.е. в общественную жизнь включены духовные процессы, поэтому 1) Само развитие общ-ва происходит не так как развитие природы 2) Изучение общ-ва требует других методов, учитывающих наличие духовного компонента в общественной жизни. Кроме того в общественной жизни, в отличие от природы общие связи (закономерные) не толькко не выступают в чистом виде, но зачастую не поддаются реальному практическому воспроизведению (каждое событие уникально). Поэтому на первый взгляд развитие общ-ва предстается как поток индивидуальных неповторимых событий, кот. вызываются волей и желанием людей. Осмысление общ-нного развития первоначально осуществлялась философией и историей (от Августина Блаженного) т.е. довольно общих рассуждений о смысле истории и о движущих ее силах. В 30-40гг. IXXв. О.Конт – основоположник позитивизма противопоставил философии истории точное социальное знание (социология). В идеале социология должна была стать точной наукой- строгое описание фактов и связей. Этот идеал до сих пор не достигнут и возможно недостижим позитивистскими методами (от единичных фактов к обобщению). Т.е. изучение общ-ва требует общего видения предмета изучения, т.е. требует определенной социальной философии.

55. Развитие общества

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Субъект ист. процесса - личность, действ. сознательно и ответственная за свои действия. Группа тж. может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, т.е. если она представляет собой целостность. Т.е. в данном случае группу можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве кот. могут выступать та или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц. субъектами исторического процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была движ. силой общ. развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть тж и такие историч. общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ. силами и субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист. процесса приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта ист. процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует искать объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ. прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека. Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот. складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений. Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр. связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич. строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы (прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.

56 Политика и власть .

Политика – сфера деятельности , связанная с классами , нациями и др. соц. группами , основу котор. сост. проблема завоевания , удержания и исп. гос. власти .Политика направлена на любую сферу деятельности .В переводе с греч. – это искусство управления страной . Ленин определил политику как концентрированное выражение экономики , и ее влияние на экономику бывает как позитивное + , так и реакционное - .Политика реализуется через политтч. отнаш. , полт. институты и полит идеологию .

Сущность политики – политич. власть . Власть – способность и возможность соц. субъекта осущ. свою волю , используя при этом разные ресурсы и технологии :

-авторитет

-традиции

-эконом. факторы

-силу

-манипулир. собственным сознанием

Власть имеет множество появлений , сущ. множ. концепций власти :

-Власть – это отношения господства и подчинения.

-Власть – это возможность проводит собственную волю вопреки сопротивлению , несмотря на то что эта возможность опирается (Вебер)

-Власть – это компенсация комплекса неполноценности .

Власть распростр. в обществе ,оказывала влияние на все его сферы через мифологию, религию,идеологию.

Власть основывается на отношениях зависимости , поэтому власть имеет тотальный и универсальный характер .Возможно отчуждение власти .Власть имеет моральный и нравственный аспект («власть развращает , а абсолютная власть развращает абсолютно.») .

57 Государство.

Гос. возникло исторически в эпоху классообразования . Гос. образ. как орудие принуждения в руках господств класса . Признаки гос:

1)Публичная власть и ее атрибуты

1.) чиновничество – гос. аппарат 2.армия 3.жандармерия 4.тюрма 5.суд 6. разведывательные органы 7.карательные органы

2) Налоги с населения

3) Территориальная целостность

4) Монополия на издание законов и их исполнение

5) Суверенитет – политическая независимость

Функции государства:

1)Защита территории и гос. состояние

2)Защита интересов главных полит. сил и удержание населения в повинности

3) Общее руководство страной и экономикой

Государство – это основной институт полит. системы общества . который управляет обществом и сохраняет его эконом. и соц. структуру , поэтому действия государства распространены на все сферы общества.

Государства различаются по :

- общественно-экономическим формальностям

а)рабовладельческими

б)феодальными

в)капит.

г)социолист.

- форме правления

а)монархия

б)республика (аристократич., демократ.)

- гос. устройству

а)унитарное(Бел.)

б)федеративное(Россия)

в)конфедеративная(Швейцария)

- полит. режимам

а)тоталитарное

б)авторитарное

в)демократичное

Именно в демократ. гос-ве наиболее последовательно могут воплатиться принципы правового гос. Впервые их изложил Д. Лонн.

Концепция правового гос.

Принципы

1Разделение властей(судебной, исполнительной, законодательной)

2.Наличие граждан. общества ,системы не гос. организаций , отстаивающих права гос.

3.Господство права во всех сферах общесв. Жизни; верховенство закона в политике.

4.Взаимооветственность гос. и гражданина

5.Эфективные формы общественного контроля за осущ. законов

6.Гарантия прав и свобод чел. и гражданина

7.Должная правовая культура гражданина и гос. служащих.

58 Политика и право.

Право – система социальных норм и отношений , охраняемая силами государства ;тесная связь с государством – главное отличие права от других нормативных систем .

Право обусловлено такими факторами как :

-экономический строй

-соц. структура

-традиции

-господствующая идеология

Право конститутивную функцию , т.е. без него соц. нормы не могут приобрести общ.-соц. характер .

Право имеет классовый и сословный характер .

Сферы действия права :

-отношения общественности ;

-мера и форма распределения труда и его продуктов ;

-организация и деятельность гос. Механизма;

-борьба с нарушителями общественного порядка;

-межличностные отношения.

Право является показателем положения личности в обществе. Правовой статус личности – это его права, обязанности и свобода .

Политическое сознание – это особая форма общественного сознания ,по средствам которые отражаются и регулируются политические отношения. Политическое сознание имеет 2 уровня :

-полт. идеология (идеи, программы, позиции, территории);

-обыденное полит. сознание.

Политические институты в свей совокупности образ. полит. систему общества ,которое отрицает руководство страной.

Полит. институт это :

-государство;

-полит. партии;

-общественные организации.

В полит. институт общества входят оппозиционные организации, организации и учреждения обладающие властью .

59Философия техники , идеи и направления

Техника – совокупность искусственно созданных средств охватывающая все сферы человеческой деятельности. Осмысление техники как таковой (философское) началось с середины 19-ого века. Роль производственной техники рассматривалось Максом. Цель объяснить смысл орудие труда, (лопата, грабли) что люди в них проектировали сами себя. Постепенно в работах о технике определились два направления:

инженерная философия техники

гуманитарная философия техники

рассматривает развитие техн. изнутри – анализирует природу технич. творчества, сущность техники, тенденции ее развития – техника как способ бытия человека в этом мире представляет Ф. Десауэр, который рассматривал техн. Творчество как сопричастное божественному творению и продолжает его. "Критика технического разума" т. к. Канту т.к. именно в нем и происходит переход от явлений к "вещам в себе" анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние техники на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены т. к. они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается , как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива. В историч. развитии техники с первых орудий труда были ипериоды длительных сохранение одного типа произв. техники и моменты качественных скачков. Техническая революция – когда не просто увеличивается производства труда ,она изменяет человека а процессе производства.

64 Истоки и сущность глобальных проблем современного общества

К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии) преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых) своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности Эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими средствами воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз. деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и другими планетарными естественными процессами). Они порождены также стихийностью и неравномерностью общественного развития, анархией пр-ва при капитализме, наследием колониализма, погоней транснациональными компаниями за прибылью в ущерб долговременным интересам всего общ-ва. Для понимания происхождения, происхождения, сущности и возможности решения этих проблем необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Глобальные проблемы выступают как специфическое порождение именно современной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, кологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации. Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и емографического императивов эпохи.

33. Сознание. Гипотезы происхождения.

С.-высший уровень психич. активности человека как социального сущ-ва. Уровень, с помощью которого действительность отражается в чувствен. и умствен. образах, а они предвосхищают практические действия человека. Весь мир – дан челу ч/з сознание. Сознание неотъемлемо от любой формы познания. Сознание- это особое состояние, в котором челу доступен весь мир и он сам. Сущ. два уровня в решении проблемы сознания: 1-описание способов, какими вещи даны в сознании (феноменология); 2-решение того, как возможно сознание? Трудности в решении: 1-сознание не сущ. как отдельный предмет изучения. Изучая сознание, чел постоянно находится в нём. 2-представление и сознание тесно связаны с господством мировоззренческих установок. Основные подходы к пониманию происхождения и сущности сознания:

1-Космоцентризм (в античности): сознание рассм. как всеобщая связь м/д субъектом и объектом. Сознание-это нечто вроде чистой доски, на которой окружающий мир (космос) оставляет следы; 2-Богословский (теологический): сознание-дар божий, в котором связывается знание о внешнем мире и о собственном дух. опыте. Сознание-это явление духа. 3-Материалистический: Сознание-это форма отражения мира. Оно возникает в процессе эволюции психически высших животных, благодаря социальности. 4-Субъективно-идеалистический: Сознание-это единственная неотъемлемая реальность. Сознание-это средство обнаружения внешнего мира. 5-Субъективно-идеалистический подход: Сознание-это одна из форм воплощения универсального начала (абсолютного духа у Гегеля, например). Сознание по разному определяется в различных науках. Психология: Сознание-это особый высший уровень психич. жизни чела, выделяющ. себя из окружающей действительности. Социология: Сознание-это отображение в дух. жизни людей интересов и представлений, различных социал. групп. Информатика: Сознание-это совокупность мыслительных процессов, которые могут быть описаны средствами формальной логики. Философия: Сознание-это субъективный образ объективного мира. Сознание - идеальная реальность.

34. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Сознание и мозг.

Структура: самосознание и различные уровни сознания. Самосознание- осознание и оценка челом самого себя, как чувствующего, мыслящего и действующего существа. Самосознание-выделение челом себя из окружающего мира и место чела в мире. В Ф. сознание определ. как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира. Функции: 1-Целеполагание - т.е. оно определяет цель деятельности и средства их достижения. 2-Аксеологическая-оно оценивает окружающий мир и собственное поведение. 3-Регулирующая-оно руководит поведением чела на всех уровнях. 4-Аналитическая-сознание анализирует то, что происходит вокруг чела и в его духовном мире. Бессознательное (Б):

(Б) - все действия чела, совершаемые челом неосознанно; (Б) - все психические процессы, которые не контролируются сознанием; (Б)- психические процессы, принципиально отличающиеся от сознания.

35. Сознание и психика. Память, воля, эмоции, чувства.

Память- способность сохранять длительное время информацию о прошлом опыте и многократно вводить её в сферу сознания и поведения. Она состоит из: запоминания, сохранения, воспроизведения. Виды памяти: образная, словесно-логическая, двигательная, эмоциональная. Воля-способность к выбору цели и внутренним усилиям, необходимым для её достижения. Воля состоит из: принятия решения и его реализации. Эмоции - объективные реакции чела на и животных на внутренние и внешние раздражители. Эмоции проявляются в виде: удовольствия и неудовольствия. «+» эмоции – вызваны полезными воздействиями и побуждают индивида к их достижению и сохранению. « - « эмоции – направлены на избежание вредных воздействий. Аффект- крайняя степень выражения эмоций (особенно отрицательных). Возникают в экстремальных ситуациях. Тормозят другие психические процессы, и навязывает способность «предаварийного разрешения проблемы чела». Чувства – высший продукт развития эмоций. Они отвечают высшим соц. потребностям чела к общественным явлениям, к другим людям и самому себе. Чувства отличают от эмоций тем, что они стабильны и не зависят от состояния организма и от конкретной ситуации. Они возникают в онтогенезе, это своеобразный элемент культуры.

39. Человек, его природа, сущность. Смысл человеческой жизни.

Человек- это индивид. Индивид (от лат.individuum- неделимое), первонач. –лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона) ,в дальнейш. - обозначение единичного в отличии от совокупности, массы; отд. живое существо ,особь, отд. человек- в отличии от коллектива ,соц. группы, общества в целом. Индивидуальность- неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. В качестве особенного, характеризующего данную единичность в её качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность- общежитейск. и науч. термин, обознач.: 1)чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчив. систему социально-значимых черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф. понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью,в ходе кот. Он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к –совокупность всех обществ. отношений. 1)Идилистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2)Натуралистич. ( биологич. ) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4)Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность- многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но ещё и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводить деятельность чела под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и нерпренуждённости, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Чел как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают ограниченное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность чела покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой-работа по определению смысла жизни. Сократ считал, что чел более всего нуждается в познании самого себя и свои дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путём испытания. Он считал, что поступки чела определяются степенью его осведомлённости. Фома Акв. считал, чтов челе нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувственную и писательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и она производит всё, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели считал, что желания чела ненасытны, и т.к. природа наделила чела способностью всё мочь и ко всему стремиться, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная душевная неудовлетворённость и пресыщеность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремиться к будущему даже тогда, когда у них уже нет для этого разумного основания.

1 / 41 2 3 4 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
01.03.2016258.05 Кб23Шпоры экология.doc
#
17.04.2019265.22 Кб5ШПОРЫ ЭКСПЛУАТАЦИЯ.doc
#
25.04.2019348.99 Кб2Шпоры эт.docx
#
17.04.20195.14 Mб19шпоры!!!!!!!!!!!!!!!!.docx
#
24.04.2019420.35 Кб10Шпоры(1-30).doc
#
18.11.2018385.54 Кб9шпоры-философия-2.doc
#
17.09.2019847.45 Кб12шпоры.asd.docx
#
05.08.20191.28 Mб2Шпоры2.docx
#
26.04.2019162.3 Кб3Шпоры[1].Кит.doc
#
25.09.20193.51 Mб6шпоры_AVMiS_УРА_ТАВАРИЩИ! МЫ Добились этого!.doc
#
25.09.20192.84 Mб8Шпоры_s46.doc