Эманация

Бог истекает в мир, тем самым, творя мир из себя. Эманация (позднелат. emanatio – истечение) – философское понятие, обозначающее исхождение одного из другого. Неоплатоники (Плотин и др.) объясняли понятием эманации становление многого из Единого. Согласно их представлениям, Единое по мере своего многоступенчатого нисхождения порождает все менее совершенные уровни бытия, тем не менее, оставаясь неизменным и неисчерпаемым. В этом смысле эманация противоположна восхождению, совершенствованию – обратному процессу возвращения низшего к высшему и к Единому.

Абсолют, с одной стороны, эманирует, мощно отталкивая от себя свои проявления, чтобы сохраниться единой трансцендентной самобытностью. С другой стороны, в стремлении обновить свои сущностные силы и удержать полноту Он притягивает и возвращает их в себя, оборачиваясь имманентным Единым. Те же тенденции притяжения и отталкивания наследует от Абсолюта каждая вещь. Единое пронизывает всякое нечто, отсюда и свойство вещей открывать границы друг другу и в то же время отталкивать от себя иное для сохранения самобытности. Эманация есть открывание границы.

Теизм

В теизме Бог понимается как совершенно отделенное от творимого Им мира бесконечное Бытие и Абсолютная Личность. Мир не истекает из Бога и не находится в Нем, но творится из ничего, ex nihilo, безо всяких наличных предпосылок. Благодаря трансцендентности Бога сотворенной природе Его творчество всегда ново, то есть порождает то, чего в принципе никогда не было. Физические вещи создаются не из уже заданного материального субстрата, их источник находится за пределами Вселенной. О создании из ничего можно принять только волевое решение, от которого не требуется быть согласованным с нынешними законами природы (сохранения энергии, роста энтропии и пр.). Более того, свободное сотворение из ничего противоречит законам физики, идеям неизбежности и рока. Бог творит мир Словом (Логосом), Абсолютным Желанием или Абсолютной Волей. Понимание теистами взаимосвязи сущности и явления можно назвать моделью чуда. Чудо видимо в своем проявлении, но рационально не выводимо из известных человеку законов сотворенной природы.

Графически модель теизма легко представить себе в виде двух окружностей, соприкасающихся только в одной точке. Одна окружность – «Бог», вторая – «мир», а точка пересечения между ними – избранный проявитель Бога, посланник Бога. В христианстве это Богочеловек Иисус Христос, в исламе – череда пророков, завершающаяся Мохаммадом.

Доверять ли своему внутреннему чувству, что Бог внутри меня? Но кто из нас может быть абсолютно уверен в том, что это чувство не внушено нам лукавым или не является наваждением? Или все-таки, прежде всего, доверять словам пророков и черпать веру в Бога из Писаний? Пантеизм ориентирует на первое, а теизм – на второе решение вопроса.

Теизм наиболее характерен для иудаизма, христианства и ислама. Панентеизм

Промежуточной между пантеизмом и теизмом является идея панентеизма (греч. pan en theos – все в Боге). Согласно этому учению, сотворенный мир целиком пребывает в Боге, но Бог не полностью растворен в мире, то есть Бог имеет также и такое содержание, которое выходит за пределы мира и трансцендентно миру. Графически это можно изобразить так: в большом круге («Бог») находится малый круг («мир»), причем, малый круг ни одной своей точкой не выходит за пределы большого круга. Согласно панентеизму, Бог обладает личностным бытием.

Немецкий философ Карл Кристиан Фридрих Крáузе (1781 – 1832), который ввел в 1828 г. термин панентеизм, стремился преодолеть логические трудности пантеизма путем синтеза пантеизма и теизма. Пантеизм подрывает идею Бога как Творца, имеющего бытие до Своих творений. Согласно учению пантеизма, Бог совечен созидаемому Им миру, что парадоксально.

Вторая трудность пантеизма – вытекающие из идеи эманации выводы о том, что Бог обязан непрерывно и в каждое мгновение истекать в мир, строя его из Себя и постоянно расходуя на него Свое содержание, а также о том, что мир уже выстроен в течение вечности во всем его многообразии, но Богу приходится снова и снова строить его. Возникает ли при этом в мире нечто принципиально новое, или эманация Бога только сохраняет прежнее творение? Невозможность прервать эманацию предполагает ограничение свободы Бога. Вместе с тем пантеизм отказывает в свободе воли и человеку, предопределяя все его действия проявлением Бога.

В учении панентеизма говорится о несовпадении личностной и творящей сущности Бога. Сотворенная природа не воплощает в своих специфических (физических) законах всей Полноты Бытия, первозаконов Творения. Любой фрагмент физического мира подчиняется законам двоякого рода – законам творящим и законам сотворенным. В Бхагавад-Гите, например, говорится: «Моя форма непроявлена, но Я насыщаю мир. Все существа пребывают во мне, но Я не покоюсь в них... Моя активность не порабощает меня... Я появляюсь как наблюдатель, отделяясь в середине этой работы. Природа дает рождение всем движущимся и неподвижным телам. Я надзираю. Вот как мир сохраняет свое вращение» (Бхагавад-Гита. 9, 4 – 10).

Деизм

Деизм (лат. deus – Бог) возник в ХVII в. и распространился в эпоху Просвещения. Согласно этому учению, Бог, сотворив мир, не принимает в нем участия и не вмешивается в ход физических законов. В отличие от деизма, ограничивающего Творение одноразовым актом, теизм учит, что Бог продолжает созидать мир по Своему плану и провидит конечные цели и Последний Суд. Божественная провиденция предполагает план спасения человека и установление Царства Божия, земного или небесного.

Не все теоретики считают природу Бога неизменной. Например, Ренан отстаивал идею «Бога в становлении».