Основной вопрос религии

Религия сопряжена с ответами на вопросы:

1. Существует ли сверхчувственная реальность, которой подчиняется весь видимый порядок вещей, и чего больше в мире – открытого нам или сокровенного?

2. Если сверхчувственная реальность имеет объективное существование, то как мы, телесно принадлежащие к чувственно воспринимаемому миру, можем знать о ней?

3. Открывается ли нам сверхчувственный мир в знамениях обычных вещей, воплощается ли в избранном человеке, его поведении и словах или дается нам в форме умопостигаемых, но незримых законов природы и общества?

Эти вопросы ставят перед собой также философы, естествоиспытатели, художники. Все основные формы общественного сознания изначально сопряжены с одной и той же троицей вышеобозначенных проблем, хотя формулируют их на своем особом языке. Для формулировок данных фундаментальных проблем наиболее подходит язык богословия и философии. Тождество в отношении исходных вопросов свидетельствует о том, что нет независимых друг от друга форм общественного сознания, но все они проникают друг в друга, взаимодополнительны и суть ветви одного и того же древа познания добра и зла.

Религия пропитана философией, мифологией, искусством, наукой, моралью, правом, политикой. Поэтому невозможно точно определить ее границы и ясно ответить на вопрос, где кончается религия и начинаются наука, философия, мораль и т.д. Равным образом не поддаются однозначному определению, например, границы науки – как выделить из нее религиозные, мифологические, философские и иные компоненты?

Что в первую очередь обусловило содержание принципа абсолютности скорости света в теории относительности Альберта Эйнштейна – библейское учение о вечном Божественном свете, философский пантеизм Спинозы или только конструктивное обобщение оптических экспериментов физиков? Эйнштейн, как известно, любил советоваться с Торой, увлекался спинозизмом и не считал религиозно-философскую методологию чем-то внешним для теоретической физики.

Точных ответов на эти и подобные им вопросы не существует, поскольку человеческий дух вообще не знает четких границ. Тем не менее, абстрактное мышление помогает провести относительные границы между различными формами общественного сознания. Философски сформулированная выше триада проблем восходит к основному вопросу религии о взаимосвязи человека и абсолюта.

Каждая религия дает абсолюту разные имена: Бог, Центральная Энергия, Сверхчеловек, Родовое Я, абсолютное Я в моем я, Солнце, Огонь и т.д. Основной вопрос религии «вообще», поставленный в самой абстрактной форме, имеет следующие три взаимосвязанных аспекта:

1. Существует ли Абсолют?

2. Как его можно познать?

3. Как к нему практически относиться?

Является ли религия верой в сверхъестественное?

Нередко религию определяют как веру в сверхъестественное бытие каких-либо существ, вещей или отношений к ним. Но что такое сверхъестественное? Многие религиоведы все-таки избегают понятия сверхъестественного из-за расплывчатости и парадоксальности его смысла.

В философии есть понятия метафизического бытия, субъективного существования и физического существования. В «метафизическом» же усматривают высшую форму существования, но вовсе не сверхъестественное. Имена Бога в Священных Писаниях означают истинное бытие, но никоим образом не «небытие» или «сверхбытие». Ни одна из реальных религий на деле не опирается на веру в сверхъестественное.

Логическим антиподом «естественному» выступает «искусственное». Но резонно ли именовать искусственное «сверхъестественным»? И для материалиста, и для идеалиста «сверхъестественное» – пустое понятие.

Как видим, определение религии как веры в сверхъестественное неточна. Узким также является определение религии как веры в Бога или богов. Можно, например, верить в существование Бога, но не искать с Ним связи или порывать эту связь.