Тема 2. Философия средневековья

1. Западноевропейская философия средневековья

2. Арабоязычная философия средневековья

Средневековье – длительное (около 1000 лет) историческое время между античностью и эпохой Возрождения. В духовной жизни средневековой Европы господствовала христианская религия. Основная книга христианства – Библия. (в переводе с древнегреческого языка это слово означает «книги». Библия была написана в течение нескольких веков разными авторами на разных языках: древнееврейском, арамейском и древнегреческом. Для христиан особенно важны включенные в нее 4 Евангелия («благовестия»), где рассказано о жизни и учение Иисуса Христа, которого христиане считают сыном Бога и Спасителем мира.

В ходе длительной исторической эволюции христианство разделилось на три «ветви»: католицизм, православие и протестантизм, а также на различные секты. Христианство оказывало определяющее влияние на средневековую философию Западной Европы.

Западноевропейская философия средневековья. Первый период эволюции средневековой философии носит название «патристика» (от древнегреческого или латинского слова «патер» – отец). Патристика – это учения «отцов церкви» – первых христианских философов. Среди них наиболее известен и влиятелен Аврелий Августин (354 – 430), или, как его иногда называют, Августин Блаженный.

АВГУСТИН Блаженный (Аврелий Августин) (354-430). Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374). В кон. 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в нач. 380-х - скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в Милане, где познакомился с епископом Амвросием (Амвросий Медиоланский) и начал изучать сочинения неоплатоников и послания апостола Павла. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Северную Африку; с 391 - пресвитер, а с 395 вплоть до смерти - епископ г. Гиппон Регий.

Августин считал, что человек может прийти к Богу, уверовать в Бога, погружаясь в глубины своей души, анализируя собственное самосознание. Об этом идет речь в автобиографическом произведении Августина «Исповедь». В этой работе Августин дает искреннее, яркое и психологически глубокое описание своего духовного развития начиная с детства.

В произведении «О граде Божием» Августин изложил свою социально-политическую философию. Он противопоставлял два вида человеческой общности: «град земной», то есть государственность, социальную связь людей, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий», то есть духовную общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Произведения Августина представляют интерес и для верующих людей, и для атеистов: иногда он, словно забывая на некоторое время о религии, рассуждает о различных философских проблемах независимо от своих религиозных представлений. Таковы, например, размышления Августина о времени и трудностях его познания.

В дальнейшем основным течением средневековой философии стала схоластика – «школьная философия» (такое название возникло потому, что эту философию преподавали и изучали в церковных школах). Схоластика не опиралась на эмпирическое (происходящее путем опыта) исследование природы. Это было далеко не случайно: наукой в то время почти не занимался, техника была очень примитивной. Поэтому схоластика создавалась не как обобщение научного и производственного опыта, а как система абстрактных логических рассуждений, основанных на вере в Бога и на Библии. Иначе говоря, философия в то время была подчинена религии. Схоласты выразили и закрепили это подчинение в следующем афоризме: «философия – служанка богословия» (то есть религиозного учения о Боге). Таким образом, философия была должна служить религии и церкви.

Это ограничивало, сковывало, тормозило творческое развитие философской мысли. Для философии необходима хотя бы некоторая, относительная, (то есть не абсолютная, не беспредельная) интеллектуальная свобода, возможность мыслить более или менее самостоятельно, ставить непривычные для многих людей вопросы, Выходить за рамки поверхностных, примитивных мнений. Если такой возможности нет, то философия оказывается в трудных неблагоприятных для нее условиях. Так и было в средние века. Философия и тогда развивалась, но развивалась односторонне, лишь как средство обоснования религии и укрепления могущества церкви.

Крупнейший философ-схоласт – Фома Аквинский (1225-1274).

Фома́ Аквинский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат 1225-1274). Учился в неапольском университете, Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кельне. В 1252 г. вернулся в Париж, занимаясь там преподаванием до 1259 г. Практически всю остальную часть жизни провел в Италии. первый схоластический учитель церкви, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма; с 1879 года признан официальным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Он использовал авторитет Аристотеля для подкрепления и систематизации религиозных представлений. Выше отмечалось, что в философии Аристотеля есть как идеалистические, так и материалистические элементы. Фома Аквинский отверг материалистические стороны учения Аристотеля, воспринял и продолжил его идеалистические стороны. Образно говоря, он «синтезировал» сочинения Аристотеля и Библию. Деятельность Фомы Аквинского на поприще религиозной философии получила высокую оценку католической церкви. Через некоторое время после смерти он был объявлен католической церковью святым. Его философия (в обновленном, приспособленном для современности виде) весьма влиятельна в странах Запада и теперь.

В настоящее время слово «схоластика» иногда применяется в негативном (отрицательном) смысле при оценке абстрактных, надуманных, далеких от реальной жизни, не подтвержденных фактами рассуждений.

Арабоязычная философия средневековья. Средневековая философия, созданная на арабском языке, существенно отличается от западноевропейской философии того же времени. В эпоху средневековья арабские страны выделялись сравнительно высокой культурой. В то время как в средневековой Европе наука и техника почти не развивались односторонне, в религиозной форме, и среди населения были широко распространенны невежество и суеверия, в арабских странах происходил прогресс науки и медицины, создавались разнообразные литературные и философские произведения. Росли крупные города – центры культуры (Багдад, Дамаск и другие). Многие произведения античных философов и писателей переводились на арабский язык и благодаря этому не были утрачены и забыты. Арабоязычную культуру средних веков создавали не только арабы, но и представители некоторых других народов Ближнего и Среднего Востока (таджики, афганцы, персы, азербайджанцы и другие).

На формирование и развитие арабоязычной философии влияли разнообразные факторы: ислам, или мусульманство (религия арабов и некоторых других народов Востока), античная философия, традиции народов Востока. Поэтому в арабоязычной философии существовали различные направления, между которыми шла идейная борьба.

Так, значительное распространение получил восточный аристотелизм – совокупность философских идей, основанных на учении Аристотеля, воспринятом в связи с традициями Востока. Представители восточного аристотелизма: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд и другие. Поскольку философия Аристотеля содержала некоторые элементы материализма, мутакаллимы (мусульманские теологи) считали ее распространение нежелательным и вели борьбу с ее последователями.

Одновременно с восточным аристотелизмом существовал калам – мусульманская схоластическая теология (религиозное учение о Боге). Основные представители калама: Ашари, Газали.

Атомистический материализм Демокрита оказал большое влияние на иранского философа, ученого и врача ар-Рази (латинизированный, то есть приспособленный к латинскому языку вариант его фамилии – Разес). Он жил в конце IX- начале X века, руководил клиникой в Багдаде. Для его научных исследований характерны свобода мысли, использование эксперимента (научного опыта), стремление к практическому применению научных знаний. Признавая существование «творца», он в то же время резко критиковал все религии и деятельность священников. Критические высказывания ар-Рази о религии и церкви вызывали у мусульманских теологов яростные нападки на него.

Важное место в арабоязычной философии занимал Абу Али Ибн Сина (Авиценна). Годы его жизни: 980-1037. О его национальности до сих пор идут споры. Вероятно, он был таджиком, а многие свои работы писал по-арабски.

Ибн Сина (980 –1037). Он родился в Средней Азии, в селении около Бухары, жил и работал в Бухаре, Ургенче, затем в иранских городах Исфахане и Хамадане. Изучал в Бухаре математику, астрономию, философию и медицину, занимал должности врача и везира при различных правителях. Ибн Сина - ученый естествоиспытатель, врач философ и поэт. Философские труды – «Книга исцеления» (в сокращённом изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси). Важнейшее научное сочинение Ибн Сины «Канон медицины» – медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки.

Следуя религиозным традициям, он признавал сотворение природы Богом, но считал, что после сотворения природа существует по своим собственным законам, которые надо исследовать средствами и методами науки. Мусульманские теологи обвиняли его в атеизме (безбожии).

Ибн Сина привел в систему естественнонаучные и медицинские знания своего времени. Особенно яркий след он оставил в истории медицины. Его крупная работа «Канон врачебной науки» – это медицинская энциклопедия средневековья. В ней обобщен опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. Медицинские работы Ибн Сины получили широкое применение как на Востоке, так и на Западе. Врачи не только стран Востока, но и Западной Европы в течение нескольких веков лечили своих пациентов по книгам Ибн Сины. Правда, официальным высшим авторитетом западноевропейской медицины средневековья был Гален. Вероятно, греко-римский врач и философ Гален был ближе мировоззрению западноевропейцев, чем житель Востока, мусульманин Ибн Сина. Но для практической медицины средневековья высшим авторитетом был все-таки Ибн Сина.

Вслед за ним (в XII в.) идеи Аристотеля в сочетании с особенностями восточной философии развивал известный арабский философ и врач Ибн Рушд (Авероэс). Основные черты его мировоззрения – рационализм (утверждение решающей роли разума в познании) и натурализм (признание природы как единственной реальности). Полемизируя с теологами, Ибн Рушд отвергал их нападки на права разума в познании. Он оказал значительное влияние на философию Западной Европе, где в XIII-XVI вв. распространялся аверроизм-философское течение, основным источником которого было наследие Ибн Рушда (Аверроэса).

Контрольные вопросы к тексту:

1. Каковы хронологические рамки средневековья?

2. Что такое патристика? Кого Вы можете назвать из ее представителей?

3. Когда возникло изречение «философия – служанка богословия»? Что оно означает?

4. Что такое схоластика? Кого из философов-схоластов Вы можете назвать?

5. Для чего и как использовала схоластика философию Аристотеля?

6. Чем отличается арабоязычная философия средневековья от западноевропейской?

7. Что такое восточный аристотелизм? Кого Вы можете назвать из представителей этого течения?

8. Какое место занимает Ибн Сина в арабоязычной культуре?

 Работа с документами: