Тема 5. Философия эпохи Просвещения

1. Общая характеристика эпохи.

2. Философия французских просветителей

3. Французские материалисты.

Общая характеристика эпохи. XVIII век вошел в историю как эпоха Просвещения. В этот период наступает расцвет научных знаний. Результаты научных исследований становятся доступны не только узкому кругу ученых, но и людям, которые не занимаются научными исследованиями. В этот период научные знания широко распространялись в виде научно-популярных словарей и энциклопедий. В этот период возникают и первые научные общества, литературные салоны, в которых происходят научные и политические дебаты. Передовые мыслители того времени так же надеялись, что распространение научных знаний будет способствовать развитию всего общества, поможет устранить недостатки общественного устройства, изменить его нравы, политику, путем распространения идей добра, справедливости, научных знаний. Философы-просветители полагали, что «просвещенные монархи» с либеральными взглядами, проводя реформы, утверждая «разумные законы» и способствуя распространению знаний, смогут осуществить идеал «общего блага», т. е. добиться экономического процветания, социальной гармонии и безопасности для своих народов.

Это был век разума и света, осознававший себя эпо­хой расцвета науки и культуры, преодоления религиозного невеже­ства и фанатизма, становления подлинной свободы человека. Пере­довые мыслители XVIII века («просветители») видели в человече­ском разуме основное орудие преобразования общества на началах социального равенства, справедливости и солидарности. В эту эпоху фило­софствование протекало не в форме трактатов академичных ученых, а с помощью популярных словарей и энциклопедий, острых поле­мических статей и памфлетов, художественных произведений.

В целом можно выделить основную идею философии Просвещения. По свой природе люди добры. Целью их жизни является благосостояние в этом мире, а не блаженство в загробном мире. Этой цели люди могут достигнуть с помощью науки («знание – сила»). Наибольшим препятствием здесь выступает невежество, суеверие и нетерпимость. Для их преодоления необходимо просвещение (а не революция). Становясь более просвещенным человек становиться более моральным. Следовательно, мир с помощью просвещения будет двигаться вперед.

Наибольшее развитее философия Просвещения получила во Франции, затем распространилась в Англии, Германии, России, Польше, Америке.

Философия французских просветителей. Наиболее ярко философия французского Просвещения проявилась в трудах таких философов как Монтескье, Вольтер, Руссо.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755). Учился вначале в духовном училище, затем изучал право в университета в г. Бордо, затем был председателем судебной палаты. В 1726 году оставил государственную службу. Принимал участие в создании «Энциклопедии», возглавлявшейся Дидро. С 1728 года член французской Академии. Наиболее известные его работы: роман «Персидские письма», «О духе законов».

Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778) с 1716 г. начал именовать себя Вольтер. Получил вначале домашнее образование, затем в возрасте десяти лет стал учеником иезуитской коллегии. В 1717-1718 годы он за сочинение сатирических произведений был на 11 месяцев заключен в Бастилию, где продолжает заниматься литературным творчеством. Занятие литературой, а так же участие в финансовых операциях приносит ему немалый доход и постепенно становиться богатым человеком. В 1726-29 годах жил в Англии, где изучал философию, прежде всего английскую, и ньютоновское естествознание. Его творчество на родине воспринималось весьма неоднозначно. За время своей жизни он неоднократно был вынужден покидать Париж и даже и пределы Франции, поскольку многие его произведения производили скандал в обществе. Однако одно время он был назначен на должность придворного историографа Людовика XV и избирается во Французскую Академию наук. Его финансовое состояние позволило ему приобрести имение на границе Швейцарии и Франции, где он прожил 20 последних лет совей жизни. Всего он написал почти 70 томов различных произведений. Наиболее известные следующие: «Философские письма», «Метафизический трактат», «Основы философии Ньютона», «Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе законов», «Философия истории».

Жан-Жак Руссо (1712-1778). Родился в Женеве в семье часовщика. Образование полученное Руссо, было почти самообразование – в детстве познакомился с трудами древних философов: Плутарха, Цицерона, Овидия, Тацита, а так же и более поздних авторов и современников: Декарта, Локка, Вольтера. Был лакеем, преподавателем музыка, домашним учителей. В 1714 году Руссо приехал в Париж, где занимался перепиской нот, литературной деятельностью, сотрудничал с Дидро в «Энциклопедии». За свои произведения подвергался гонениям, был вынужден бежать в Швейцарию, затем был приглашен в Англию. Основные произведения: «О причинах неравенства», «Юлия, или Новая Элоиза», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании».

Отличительной чертой французского просвещения являлась антиклерикальная направленность. Франция в отличие от других не сумела осуществить церковную реформацию и сломить главную идеологическую опору феодальных общественных отношений – католическую церковь. Французские просветители выступали против религиозного фанатизма и церковного невежества. Так, например, Монтескье разоблачал теорию божественного происхождения королевской власти. Он и Вольтер считали, что религиозный фанатизм пробродил бесчисленное количество кровопролитий, преступлений. Монтескье говорит, что боги – не что иное, как порождение фантазии человека, создающего их по своему образу и подобию. Вольтер, именуя религиозный фанатизм «гадиной», он страстно призывал «раздавить» его совместными усилиями всех просветителей. Просветители выражали надежду, что религия сама собой исчезнет в результате образования и просвещения людей. Однако следует подчеркнуть, что французские просветители, выступая против церкви не отвергали совсем идею Бога. Они стояли на позициях деизма - философского направления допускавшее существование Бога, который якобы после сотворения им мира уже не вмешивается в его Дальнейшее развитие. Так, например, Руссо отрицательно относился к официальной религии. Он отвергал чудеса, знамения, божественность, Откровения, выступал против церковного культа, настаивал на веротерпимости. И в то же время он предлагал другую религию – религию без храмов и обрядов, только с моральными и гражданскими обязанностями. Вольтер, так же видел в религии и важную моральную составляющую. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически возражал против общества, состоящего только из атеистов. По словам Вольтера, «это было бы просто страшно!». Согласно Вольтеру, «если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить!».

Много внимания французские просветители занимались проблемами общественного устройства. Их интересовали проблемы возникновения неравенства, собственности, социальной борьбы, формы правления и государственного устройства. Так, Руссо считал, что причиной социального неравенства является частная собственность, возникшая на определенной ступени развития общества. Возникновение собственности связано с личным трудом и первоначальным захватом земли. Однако собственность – это обязательная составляющая часть гражданского общества. «Собственность – это истинное основание и истинная порука в обязательствах между людьми». Монтескье попытался вскрыть источники социальной борьбы в обществе. По его убеждению, это происходит на почве противоположности имущественных интересов людей. Социальные конфликты требуют правового регулирования общественных отношений. Исследуя общество, Монтескье выделил три вида права: международное, политическое (регулирование отношений между правителями и управляемыми) и гражданское, определяю­щее отношения между членами общества.

Просветители так же исследовали различные формы правления и пытались выявить наиболее приемлемые для общества. Так, Монтескье называл три основных форм государства («образов правле­ния»): республику, монархию и деспотию. Последняя из них, по его мнению, наиболее опасна, поскольку порождает из себя беззаконие и произвол. Монтескье и Руссо выступали за республику как за наиболее приемлемую форму правления. Однако для Руссо – это не только народовластие, но и еще «всякое государство, управляемое законами». Идея народного сувере­нитета стала ключевой в социальной философии Ж.Ж.Руссо. Под этим суверенитетом он понимал власть народа, власть для народа и осуществление власти самим народом. Излагая такой подход, Руссо тем самым выступал как предшественник Великой фран­цузской революции, идеолог революционно-демократических преобразований. Вольтер наилучшей формой государственного устройства считал конституционную монархию. Так же французские просветители продолжили развивать идею «естественных прав человека» и идею разделения властей. «Гражданская» свобода индивида предполагает законность и безопасность существования. «Политическая» свобода означает прежде всего свободу слова и печати, совести. К естественным правам Монтескье относит стремление человека к миру, стремление добывать себе пищу, стремление к сближению и общению. Все это побуждает установить в обществе правовые законы. Весьма важной и ценной стороной политического идеала Ш. Монтескье было его положение о необходимости разделения власти в государстве. За­конодательная, исполнительная и судебная ветви власти должны быть отделены и сдерживать друг друга. Так же Руссо и Монтескье обосновали право народа выступить против деспотизма с оружием. Деспотизм нивелирует людей, подавляет свободное проявление индивидуальности. Вольтер же верил в возможность преобразования Франции в «царство разума» мирным путем, сверху, путем просвещения монарха. Если философы сумеют разъяснить «истинную» природу власти, то превратятся в столь необходимых народам «просвещенных государей». Таким образом, французские просветители заложили основные идеи, которые по сей день являются основными принципами гражданского правого общества: народовластие, разделение властей, верховенство закона.

Так же Вольтер внес заметный вклад в осмысление философии истории. «История – это рассказ о фактах, данных как истинные, в противоположность сказке, которая является рассказом о фактах, данных как ложные». Вольтер требовал подвергать критической проверке любое сообщение о прошлом. Опора историка в реконструкции историка – «вещественные доказательства»: факты, остатки материальной культуры, приозведения искусства. Он полагал, что в центре внимания должна быть жизнь и деятельность простых людей, а не частная жизнь правителей. Важно исследовать и объяснить естественными при­чинами духовную культуру народов, их религию и мораль, искус­ство и философию. История должна рассматриваться как все­мирная. т.е. единая и целостная, не сводящаяся к изображению якобы «богоизбранных» народов. Она представляет собой не­умолимый процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли. История — это также и борьба мне­ний, как истинных, так и ложных (суеверия, предрассудки, фан­тазии).

Монтескье разрабатывал теорию географического детерминизма. Форма государства и его законы, по его мнению во многом зависят от обстоятельств географического характера: климата, почвы, рельефа и территории той или иной страны. Так, жаркий климат якобы породил малоду­шие и рабство народов. Напротив, свобода и мужество европейцев связаны, по мнению Монтескье, с холодным климатом этих стран. Климат, считал Монтескье, оказывает огромное влияние на чувства, воображение и ум, и, следовательно, на нравы, быт, религию и законы народов. Государственное устройство зависит от размера территории, занимаемой народом. «Небольшие государства по своей природе должны быть республикой, государства средней величины – подчиняться монарху, а обширные империи – состоять под властью деспота». Несмотря на некоторую наивность и прямолинейность, это учение все же содержало в себе зерна материалистического истолкования общественных явлений.

Руссо так же прославил себя своими идеями естественного воспитания, которые были выражены в труде «Эмиль, или О воспитании». В основе его педагогической концепции лежит идея естественного воспитания. Он призывал прислушиваться к голосу природы, не насиловать натуру ребенка, обращаться с ним как с полноценной личностью. Руссо подчеркивал значение индивидуального воспитания, необходимость глубокого уважения воспитателя к воспитуемым и их духовного взаимодействия. Он высоко ставит воспитательную роль труда, отстаивает необходимость сочетания умственного и нравственного развития человека. Концепция воспитания Руссо была направлена против феодальной школы с ее слепым преклонением перед церковными авторитетами, догматизмом.

В целом философия Просветителей оказала огромное влияние на развития политических, философских, педагогических идей.

Французский материализм. Так же во Франции в XVIII веке сформировалось и направление последовательных материалистов и атеистов. Наиболее выдающимися материалистами были Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах.

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751). Учился на медицинском факультете Парижского университета, работал в больнице в Сен-Мало, в качестве полкового врача принимал участие в военных действиях. В 1748 году по приглашению короля Фридриха II прибыл в Берлин, где стал членом Академии наук и придворным врачом. Основные произведения: «Трактат о душе», «Естественная история души», «Человек-машина», «Система Эпикура».

Дени Дидро (1713-1794). Образование получил в иезуитском колледже Лангра, а затем в коллеже в Париже. Отказывается от священного сана, и еще десять лет потратил на самообразование, одновременно занимаясь переводами и домашним преподаванием. С 1751 года начинает работать над изданием «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Этой работе посвятил более 20 лет. Ему удалось привлечь к работе многих деятелей просветительского движения, ученых, литераторов, экономистов. В 1773 году, когда основная работа над «Энциклопедией» была завершена, он по приглашению императрицы Екатерины II приехал в Россию, где пробыл до 1744 года. Кроме «Энциклопедии» ему принадлежит ряд философских произведений: «Мысли об объяснении природы», «Философские, исторические и другие записки», «Замечания на «Наказ» Екатерины».

Поль Анри Тири (Гольбах) (1723-1789). Родился в Германии, затем вместе с дядей переехал в Париж. Высшее образование получил в Лейденском университете, где изучал химию. Затем вернулся в Париж, включился в работу над «Энциклопедией», написал для нее 375 статей по вопросам химии, горного дела, металлургии. Гольбах открыл салон, который стал одним из главных философских центров Франции. Основные произведения: «Система природы», «Карманное богословие, или Краткий словарь христианской религии».

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771). Образование получил в одном из иезуитских коллежей Парижа, изучал античную и новую философию, литературу и языки. В 1738-51 году занимал должность генерального откупщика налогов. В 1751 году уходит со службы, включается в работу над «Энциклопедией». Создает у себя дома салон, который посещают известные люди Франции. Наиболее известные произведения: «Об уме», «О человеке».

Французские материалисты утверждали вечность природы, ее несотворенность. Положение о вечности природы они обосновали выводами физики и химии о том, что при всех преобразованиях тел количество существующей материи остается неизменным. Круговорот веществ в природе так же дает основание для вывода о вечности и материальности природы. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она – своя собственная причина. Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что воздействует каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Дидро, Ламетри и Гольбах утверждали, что главным и неотъемлемым свойством материи является движение. Движение порождает все многообразие материального мира. Существуют различные виды движения. Это движение на уровне молекул, есть так движение масс, перемещение тел, химические и биохимические процессы. Так же важной характеристикой материи, по мнению Ламетри и Дидро, является протяженность и способность чувствовать. Дидро считал, что чувствовать может и неживая природа, Ламетри же говорил, что способность чувствовать «обнаруживается только в организованных телах». Важным моментом в онтологических взглядах французских материалистах было учение об универсальной причинной обусловленности в природе. Все процессы в мире, все явления имеют определенную причину. Причина - вызывает следствие. Ничего не происходит без причины. То, что тогда многими объяснялось случайностью, французские материалисты объясняли незнанием причины. Гольбах развил своеобразную «систему фатализма»: все происходящее в мире подчинено законам природы, случайных явлений в мире нет.

Человека в целом французские материалисты рассматривали как произведение природы, обусловленное ее законами. Ламерти говорил о человеке как об особого рода сложной машине. Французские материалисты ставили задачу преодоления дуалистической трактовки человека, они пытались объяснить такое явление как душа. Они отрицали, наличие души у человека как особой субстанции, которая позволяет человека чувствовать. Они пытались объяснить разнообразные проявления психики, которые подводились под понятие «душа» с материалистических позиций. Душа – это то же самое тело, на рассматриваемое в отношении некоторых его функций или способностей. Опираясь на результаты медицинских наук, они делали вывод, что функционирование психики имеет своей истинной основой материальную организацию человека. Гольбах так же считал, что человеческую волю, поведение человека определяют природные факторы, воздействующие на организм. Гельвеций определял человека как природное существо, которое стремиться к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий. Из этого он делал вывод о себялюбии как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека и его поведение, отношения между людьми, и устройство общества. Любовь к ближнему - результат любви к самому себе, в основе дружбы – корыстный интерес, надежда получить помощь и совет друга. Дидро же не соглашаясь с Гельвецием, говорил о способности человека с бескорыстным поступкам, способности человека пожертвовать собой ради науки. Родины.

В теории познания французские материалисты продолжали концепцию сенсуализма: материальные предметы, воздействуя на наши органы чувств, вызывают ощущения, на основе их образуются мысли и желания. Умственные способности происходят от способности чувствовать. На базе ощущений с помощью памяти формируются мысли. Этот процесс Дидро описывал следующим образом. Обладая некоторой продолжительностью, ощущения как бы накладываются друг на друга, сплетаются и соединяются – образуется своеобразный пучок ощущений. Из множества ощущений образуются понятия, мысли. Поскольку явления природы связаны друг с другом, то на основе чувств, образуются связи понятий, мыслей. Совокупность связанных между собой мыслей образуют науку. Целью научного познания является истина. Люди могут заблуждаться. Источник заблуждений – ненормальное функционирование нервной системы и деятельность воображения, способность произвольно комбинировать чувственные образы. Воображению как источнику заблуждений противопоставляются опыт и размышление.

В области социальной философии французские материалисты продолжали развивать идею общественного договора. Так, Гольбах считал, что государственное устройство должно основываться на общественном договоре, в соответствии с которым, каждый гражданин обязуется служить общему благу, получая взамен со стороны общества помощь и защиту. Граждане должны иметь не только имущественные права, но политические права. Программа преобразования общества связывалась с надеждой на «просвещенного государя», который восприняв разумные идеи будет и осуществлять и установит правильные законы. Дурные законы приводят к противопоставлению частных интересов общим. Они считали необходимым институт частной собственности, но были против крайностей в распределении национального богатства. Необходимо, считал Гельвеций, в достаточной мере обеспечить необходимыми благами обеспечить всех граждан, тогда социальные нормы будут нарушаться только глупцами или психическими ненормальными людьми, которые не способны понять, в чем состоит их истинный интерес.

Так же как просветители французские материалисты вели борьбу с религией. По мнению Гольбаха, религию создали страх, невежество и обман. Философы указывали на вред религии, на религиозный террор, религиозные войны. Они видели в религии орудие политического гнета. Все они были убеждены в возможность искоренения религии путем просвещения и развития научных знаний. Они же высказывали мысль о необходимости отделения церкви от государства.

Задания к тексту параграфа:

Задание к тексту: опираясь на ключевые слова, составьте краткий конспект текста параграфа.

Общая характеристики эпохи.