9 Тема. «Смутное время»

К началу 17 в. процесс становления российской государственности не был заверен. В результате объективных противоречий в нем выдвинулся кризис. Кризис охватывал хозяйство, общественные институты, мораль и нравственность. Этот кризис получил название “смутное время”. Этот период рассматривается как время фактического безвластия, хаоса. Богобоязненные люди, современники смуты, оценивали её как кару, постигшую людей за их грехи. Эта идея отражается в творчестве целого ряда исследователей. Такое понимание событий отразилось в творчестве С.М. Соловьева. Он понимал смутное время как всеобщее моральное разложение после смерти Ивана 4. По мнению В.О. Ключевского, в центре событий была проблема законности верховной власти. Костомаров сводил суть «смутного времени» к тому, что в русские дела вмешались Польша и Римско-католическая церковь. Американский исследователь Джеймс Биллингтон говорит о «смутном времени» как о религиозной войне. Он считал, что народ боролся между собой: православие или католицизм. Представителями коллаборационистского принципа, по его мнению, было боярство, которое передавало национальные интересы ради собственных привилегий. Платонов видел в «смутном времени» несколько уровней конфликта: между боярством и дворянством, между помещиками и крестьянами и т.д. В советской исторической науке абсолютизировались социальные факторы, т.е. везде должна была быть классовая борьба на основе социальной несправедливости. «Смутное время» рассматривалось как крестьянская революция. Во 2 половине 20 в. это время обозначалось как крестьянская война под руководством Ивана Болотникова, а всё остальное, как побочное явление данной войны. Скрынников обратил внимание на субъективную роль различных личностей. По его мнению, часто каких-то серьезных причин для выступлений не было, но появлялись люди, которые искали в этом выгоду, и они начинали эти действия. Кобрин определял «Смутное время» как сложнейшее приобретение различных противоречий: сословных, национальных, внутриклассовых и межклассовых. Происходит отход от прежних морально-нравственных устоев. 

Толчком к началу «смутного времени» стало пресечение правящей династии. Династический кризис вызвал растерянность в народе. В верхних слоях знати династический кризис возбудил хищнические амбиции и стремление добиться в смутное время власти и привилегий. Схватка за царский престол начинается именно боярством, а т.к. разные боярские группировки опирались на различные слои населения, на различные регионы, то это приводит к разрушению единого общегосударственного порядка. В результате происходит всеобщая деморализация. Никто не скрывает желания укрепиться у власти или использовать ослабление власти, любые методы хороши и можно использовать всё, что угодно для усиления власти. Она ведёт к разложению всех, кто участвует в этой борьбе за власть. Количество людей, даже далеких от политических интересов, становится аморальным.

Предпосылки «смутного времени» зарождаются еще в период правления Ивана 4. Бояре и знать имели какое-то управление, владели управленческими навыками. С их физического устранения происходит новая ситуация, когда сложившийся в Московском государстве слой управленцев становится тонким. В период опричнины к власти пробиваются люди без моральных устоев, для которых главное было достичь власти. Руководить страной было для них непосильной задачей. В царя верили, как в носителя Правды. Та жестокость, с которой действовали опричники, превосходила памятную ещё жестокость монголов. То, что опричников посылает царь, впервые приводит к сомнению в положительной роли царя.

Основой истощения русской экономики конца 16 века стала опричнина и Ливонская война. Они потребовали огромных сил, страдавшее население перестало обрабатывать землю, но те районы, которые традиционно кормили население, даже в урожайные годы с этих территорий невозможно было получить урожай. Постоянно напряжение наблюдается с юга, от Крымского ханства и справиться с этой угрозой оказалось до конца 16 в. невозможно и это уже создавало нестабильную ситуацию.

Царствование Федора Ивановича (1584 - 1598) было временем политической осторожности. Правящие круги пытаются успокоить народ после опричнины, войны и в условиях угрозы с юга. Эта попытка была разыграна за спиной слабого и больного царя Федора. Его шурин Борис Годунов выполняет регентские функции и фактически становится правителем государства. В январе 1658 г., после смерти Федора, не осталось законных наследников престола. В этих условиях не проводя глубоких изысканий по вопросу, кто из бояр может с большими основаниями претендовать на царское место, проводится Земский собор. Борис Годунов понимал, что его стремление к власти возбуждает противодействие со стороны других боярских родов. В его игре отражались закулисные интриги боярства против него. Борис Годунов был первым в русской истории выбранным монархом (1598 - 1605). Тем не менее, Борис Годунов зарекомендовал себя не столько самодержцем, сколько популистом-временщиком. У него было две возможности: 1) если самодержец, то усилить власть; 2) можно было действовать для укрепления власти, т.е. проводить целый ряд мероприятий, которые будут интересны для разных слоев населения. В целом история его становления, в которой он вырос – это опричнина. Поэтому он использует именно этот накопленный опыт.

В годы правления Бориса Годунова стремительно получает развитие общественное разложение, когда раздаются незаслуженные привилегии, даются невыполняемые обещания, и в то же время Борис Годунов укрепляет свою власть за счет доносительства. Официально Борис Годунов выступает защитником морали, он хочет повысить нравственность в Московском царстве, для этого он, например, запретил торговлю водкой.

Внутренняя политика Бориса Годунова направлялась на социальную стабилизацию. Поощрялась колонизация новых земель, строились города в Поволжье и на Урале. На время его правления приходится и учреждение крепостного права, что должно вызвать поддержку у крепостников. Это вместе с обострением династического кризиса усилило массовое недовольство. 

Резко усиливается иностранное вмешательство. Оно обычно усиливается, когда ослабевает центральная власть. Иностранцы пытаются воспользоваться этим для усиления своего влияния. Это новое увлечение в русской истории надо понять, и обязательно следует видеть определенное иностранное влияние в «смутное время». До конца 16 века русское царство существовало как закрытое общество. Здесь не приветствовались иностранцы, а те русские, которые уезжали, сразу считались предателями. Манихейство - это враждебность ко всему чужому. Московское царство - это основа всего правильного, а всё, что существует вокруг Московского царства – неправильное, враждебное, опасное. Любой, кто приезжает в Московское царство встречается не просо как враг, а как носитель зла. Но появились небольшие изменения. Во времена Ивана 4 появляется немецкая слобода (не германцы, а «мемцы», то есть «немые», те, которые не понимают русского языка). Манихейство выступает как массовый элемент русского сознания.

Страшный голод начала 17 века. Голод усугубился ошибками правительства. Отцы и матери душили и варили своих детей. Дети своих родителей. В это время знать устраивала дележ богатств и привилегий. Запасов зерна хватало и население, может быть, не объедалось бы, но не умирало бы с голоду. Борис Годунов начал раздавать хлеб. Это вызвало обратную реакцию.

«Смутное время» усиливается разгулом коррупции и дороговизной. Брожение охватывает жителей нерусских окраин. Прибавляется национальный фактор. Если до смутного времени Москва была связывающим центром, то после начала «Смуты» утратилось  доверие к московской власти. 

Пренебрежение к государственным интересам и мелочная корысть боярства породило такое явление, как самозванство. Ни один из самозванцев не смел бы посягнуть на престол без открытой или тайной поддержки боярства.

Лжедмитрий 1 нужен был для свержения Бориса Годунова, и после этого его ликвидировали. Царствование Лжедмитрия 1 продолжалось всего 11 месяцев. Авантюра самозванца быстро исчерпала себя, когда боярский заговор окончательно созрел.

В результате этого боярского заговора на престол вступил князь Василий Шуйский (май  1606 - 1610). «Обязательство править по закону, а не по прихоти» стало его девизом. Независимо от личных качеств Василия Шуйского, это был первый договор царя и общества, но от имени общества выступала верхушка бояр. Трудно было поверить в искренность бояр, недавно заявлявших об истинности Лжедмитрия 1, а затем о том, что Лжедмитрий 1 – «ненастоящий».

Антибоярские настроения перерастают в открытые выступления. Кульминация - восстания 1606 – 1607 гг. Василий Шуйский приказал уничтожать враждебных бояр с их женами, вотчинами и поместьями.

Разжиганию антибоярских настроений способствовала и Польша. Она присылала подонков криминального свойства. По докладу шпионов Папы Римского – иезуитов, контроля над территориями не было никакого. Страну захлестнула уголовщина. От имени Тушинского вора - Лжедмитрий 2 шла раздача поместий примкнувшим им корыстным лицам.

Летом 1610 г. в Москве произошел ряд переворотов. Дворяне во главе с Прокопием Ляпуновым свергли Вавилия Шуйского и насильно постригли его в монахи. Власть захватывает группа бояр во главе с Мстиславским. Эта группа называлась «семибоярщиной». 17 августа 1610 г. они организовали присягу польскому королевичу Владиславу. Он после этого 24 года Владислав считал себя законным правителем Москвы, хотя он не принял главного условия, не перешёл в православие. Произошел раскол государства и общества. Большое распространение получило бегство крестьян. Усиливается казачество. Казачьи поселения отвечали идеалом  братственного товарищества. Казацкий круг был автономен. Власть была выборной, казачество тогда не знало общего центра. Хаотическая масса с легкостью переходила от разбойных набегов к службе государству. Она несла в себе мощный заряд догосударственных ценностей, и в целом мы можем отметить то, что эти антигосударственные ценности активизируются по всей стране. Под влиянием негативного опыта всё же начинает формироваться новый идеал. Это ранний идеал всеобщего согласия. Люди увидели на своем собственном опыте, что жизнь без государства и без начальства приводит к тому, что невозможна никакая деятельность. Т.е. нужны рычаги, которые будут способствовать порядку в стране. Долг народа - подчиняться воли царя, а долг царя - прислушиваться к желанию народа. Развитие этого нового идеала могло происходить лишь на основе роста сословности, что и наблюдается в 17 в.