Ритуальные рубахи

Обычно это одежда ведунов, так как они постоянно используют ритуальные рубахи для свещеннодейств, сокрытых от посторонних глаз. Но могут иметь такие рубахи и витязи (для воинских ритуалов поклонения своим богам), веси и женщины (например, рубашки «на смерть»). Нет их только у смердов.

Швы на ритуальных рубахах делаются так, чтобы нити материи не перегибались. То есть части полотна соединяют «встык» или «внахлёст». Это способствует правильному движению жизненной силы (энергии) вокруг тела человека и упорядочивает его биополе при управлении усилившейся энергией во время проведения ритуала. Изготавливаются такие рубахи каждым человеком для себя в особые дни и с особыми молитвами, раньше это делали без прикосновения к ткани простым металлом. Само изготовление ритуальной рубахи превращается в свещеннодействие – никто не должен мешать этому ни словом, ни взглядом, ни действием, ни помыслом. Такую одежду нельзя давать в чужие руки, и кому-то показывать. Намоленная, она становится как бы продолжением самого человека, частью его Жарьего (эфирного) тела. Такие рубахи могут светиться в темноте, хранить тепло человеческого тела в холод, делать человека неуязвимым, скрывать от чужих глаз, переносить с места на место и другое. Их могут подпоясывать и простой вервью, и двухвершковым узорным кушаком (особо для этого изготовленным). Могут и не подпоясывать, в зависимости от проводимого ритуала (например, родильные или смертные рубашки). Хранятся такие рубахи в деревянных ларях (из особо подобранных для человека пород дерева) и по наследству не передаются: после смерти человека они уходят с ним в мир иной.

Покрой рубах

Все русские народные рубахи имеют широкий покрой, чтобы обеспечивать лёгкость движения при любом виде деятельности. Уже при ткачестве полотна задаётся определённая ширина, так как заранее известно, для кого: ребёнка, подростка или взрослого – она ткётся. Заранее определяется, на какую одежду пойдёт эта ткань (например, на повседневную или праздничную), так как от этого зависит характер переплетения нитей при ткачестве: полотняное, саржевое, атласное переплетение или другие их виды. Так что, качество и ширина ткани, цвет и характер переплетения нитей, даже место произрастания, с которого берут растительное сырьё, определяются назначением рубахи: повседневная, праздничная или обрядовая; крестьянская, воинская или жреческая – и другим. Желательно, чтобы весь раскрой одежды был продуман так, чтобы отходов ткани не оставалось, и чтобы было как можно меньше швов, каждый из которых разрезает биополе человека и ослабляет, тем самым, его жизненные силы. И рубахи, и рукава на них делаются прямыми и широкими. Рукава делаются довольно длинными – до первой фаланги большого пальца у мужских рубах, у женских могут быть ещё длиннее. Коротких рукавов на древнерусских рубахах не было, отсутствовали и манжеты (до XVII–ХVIII веков). Длинные рукава женских рубах собираются красивыми складками по руке и придерживаются у запястья узорчатыми «зарукавьями» из вышитой или тканой тесьмы. На рукавах женских рубах могут быть на запястье завязки, или их придерживали деревянные, берестяные, металлические «обручья» (браслеты). Такое зауживание рукавов при выходе женщины со своего двора по делам к посторонним людям защищало её от утечки жизненной силы вовне. У скандинавов завязывание тесёмок на рукаве рубахи считалось знаком доверия и нежного внимания мужчины к женщине.

Иногда на мужских рубахах делаются четырёхугольные вставки-ластовицы (под мышки), что позволяет легко двигать руками при любой деятельности. Они используются только при крое повседневной рубахи из узкого куска ткани. Все праздничные, а тем более – обрядовые, рубахи шили из широких тканей, стараясь всю станину (среднее полотно) делать цельной. Ластовицы в быту обычно кроятся из той же однотонной ткани, что и вся одежда. Но они могут быть и цветными, то есть могут иметь знаковый («говорящий цветом») характер. В каждой местности значение определённого цвета своё. Например, красная ластовица – цвет предупреждения опасности (т. е. поднял человек руку и открыл на общее обозрение красный цвет, значит: «Держи вора!»); синяя ластовица – цвет трудовой повинности за общественный проступок и т. д. Ныне истинное цветовое назначение ластовиц забыто, и они используются для простого украшения рубах. Кроятся ластовицы квадратными, со стороной от 10 до 30 см.

Изначально древнерусские рубашки шились без воротника, делался простой вырез вокруг шеи на одежде («горловина»). Вместо воротника на праздничные рубахи одевался ожерелок, который застёгивался сзади на кляпыш (деревянную, каменную или металлическую «пуговицу»-застёжку). Ожерелок богато украшался вышивкой, каменьями и перламутром. Женская рубаха у горловины могла собираться в сборку. Воротники-стойки на мужских крестьянских рубахах появились на Руси достаточно поздно, примерно в начале XIX века. К вороту даже в современной народной культуре сохранилось особое отношение: считается, что через него «вылетает душа» - поэтому его всегда украшают обереговой вышивкой. Когда кроят ворот, вырезанный лоскут обязательно протаскивают внутрь будущего одеяния: движение «внутрь» означает сохранение, накопление жизненных сил, а «наружу» – затрату, потерю. Разрез у ворота рубах делают прямой, обычно он заканчивается чуть выше солнечного сплетения: на рубахах девушек – 8-13 см (до 15-17 см у самых статных), на мужских повседневках – чуть меньше или чуть больше 17 см (в зависимости от назначения одежды и телосложения человека). Лишь у кормящих матерей разрез может быть ниже. Нужно помнить, что все рубахи должны кроиться и шиться для определённого человека и определённой деятельности, тем более что и мерные величины у каждого человека свои. Разрез у ворота рубах всегда украшается вышивкой и скрепляется на горловине завязками или застёжкой. Мужские рубахи «косоворотки» (с «косым» разрезом, сбоку) появились на Руси только с приходом христианства: сначала в южных областях – после IX века, а повсеместное распространение получили только после XV века.

До начала ХХ века все мужские рубахи шились с подоплёкой – подкладкой из более грубой ткани (холста или серпянки) в области плеч по спине и груди до пояса. Это продляет носкость рубахи в крестьянском и воинском быту и является хорошим оберегом, так как защищает два жизненно важных энергетических центра, расположенных в области плеч.

Обрядовые и ритуальные рубахи часто кроятся и шьются без прикосновения металла, чтобы сохранить и не исказить намоленную при прядении и ткачестве энергетику полотна. В этом случае полотнище разрывается руками или используются кремниевые орудия, а сшивается одежда деревянными (каменными, золотыми или серебряными) иглами. Иногда заговаривают и простую металлическую иглу.

Все древнерусские рубахи по покрою были «крестообразными». Этот наиболее древний из известных нам и наиболее распространённый вид кроя рубах сейчас называется «туникообразным». Он бывает без бочков, то есть из одного широкого полотнища (см. рис. 6).

КРОЙ РУБАХИ «БЕЗ БОЧКОВ»

станина

рукава

подоплека

Рис. 6. Рубаха «без бочков»

Туникообразный покрой из цельного полотна бывает и с бочками (например, рязанские и нижегородские рубахи). Появился он гораздо позже – когда стали забываться древние обычаи и понятия наших предков, когда перестали ценить энергетическую целостность одежды и лишним швам на ней перестали придавать значение. Используется такой покрой, когда узкая ткань не позволит рубахе обеспечить человеку широту движений (см. рис. 7а). Раскрой рубахи с бочками, когда боковые полотнища перегибаются на плечах так же, как и среднее полотно (станина), в народе назвали «колошкой» (см. рис. 7б).

а) б)

Рис. 7. Рубахи «с бочками»

Ещё один вид раскроя русских рубах XVIII-XIX веков – с поликами. Он более распространён в южных областях России (например, на Украине), куда пришёл из Европы гораздо раньше, чем в северные края. Это прямоугольные куски полотна для вставки в области плеч – они использовались при малом количестве ткани, когда на цельную станину её не хватало. Были более характерны для женских рубах. Они выкраиваются отдельно и всегда украшаются вышивкой. Девушкам в старину удобно было брать с собой и вышивать отдельную полику на молодёжных посиделках в зимнее время. Многие полики к праздничным девичьим и женским рубахам сплошь покрывались вышивкой, становясь и украшением, и хорошим оберегом, восполняя тем самым нарушенную целостность одежды (см. рис. 8). Сейчас иногда полики называют французским словом «кокетка».

Рис. 8.

Рубаха с поликами

сборки

РАСКЛАД КРОЯ

Рубаха, как и вся народная одежда народов Славян и Ариев, обязательно украшается обереговой вышивкой. Самой богатой, разноцветной и жизнерадостной всегда была праздничная и свадебная вышивка. На обрядовых и ритуальных рубахах узор можно вышивать одним цветом: красным, или белым, или в тон ткани – но он гораздо сложнее по исполнению и смыслу. Для торжеств во всех сословиях (кроме смердов) вышивали «золотной нитью», «золотили» одежды. Рубахи старцев всегда были украшены скромно, часто в 1-2 цвета (такую одежду, украшенную в один цвет, иногда называли «сухой»).

В каждом крае, в каждом роду и семье есть свои обереговые знаки и значимые цвета. Но и у каждого человека есть свои, только ему присущие, знаки-обереги (например, бог-покровитель или животное-покровитель, знак своей стихии Природы или созвездия). Общим в узорочье рубах является то, что обычно небесные стихии (Огонь, Воздух – красные и голубые цвета) располагаются на оплечье или груди, а земные стихии (Вода, Земля – синие, зелёные, коричневые цвета) – на рукавах и подоле. Но у каждого человека расположение этих стихий, других знаков и выбор цветов для них был особый, одежд с одинаковыми узорами просто не было.

На одеждах ведунов, на обрядовых и ритуальных рубахах всех сословий может изображаться мир тех богов, к которым обращается с молитвами и славлениями человек. Обычной для русской вышивки является трёхчастное расположение (композиция) узора. Это олицетворение Триединства мира, сосуществования миров Прави, Яви и Нави, образы божественных Триглавов – и другое духовное наполнение узорочья, которое наделяло смыслом любой стежок вышивки. В старину любой узор на одежде можно было читать, как книгу. «Просто» вышивки, ради «простого украшения» – не было. Каждая женщина могла читать любой свой узор, даже самый простой, как настоящую книгу, где «буквами» были знаки узорочья. Ещё в XIX веке в деревнях средней полосы России осенью, после уборки урожая, проводились молодёжные смотрины, на которых сведущие женщины читали юношам узоры на девичьих одеждах (особо надетых для этого случая). Что помогало молодёжи найти себе подходящую пару для создания семьи. Этот праздник в народе и сейчас вспоминают, как «день чтения узоров».