§ 8. Взаимоотношения России с католической Церковью от смерти Петра I до воцарения Александра I (1725-1801 гг.)

Миссионерская деятельность католического духовенства не ограничивается только Петербургом и Москвою и обслуживанием иностранцев. В царствование Петра I, а именно: в 1728 г. властям стало известно о развернувшейся миссионерской деятельности среди русского дворянства Смоленской губернии. Многие русские дворяне принимали католическую веру. А один из обращенных даже уехал за границу, чтобы стать католическим священником [7].

Приняли католическую веру от аббата Жюбе княгиня Ирина Долгорукая и ее сын. Пользуясь покровительством семейств Долгоруких и Голицыных, аббат Жюбе вступил в переговоры о воссоединении Церквей с Тверским архиреем Феофилактом Лопатинским и с другими высокопоставленными духовными лицами и аристократией, за что был выслан в 1732 г. из России.

В связи с активизацией миссионерской деятельности католиков в Смоленской губернии, правительством был принят ряд строгих мер: запрещен въезд католическому духовенству в Россию из Литвы и Польши, а Смоленскому дворянству — выезд за границу без разрешения и паспортов; запрещено католическому духовенству посещение русских домов, исповедь и причащение русских людей и др. [7].

Репрессивная политика царского правительства против русских католиков распространялась даже на территорию Польско-Литовского государства. Так, в 1736 г. русскими был арестован, избит и сослан в солдаты в Тобольский гарнизон (Сибирь) католический священник, иезуит с двадцатичетырехлетним стажем Ладыженский [7].

В Астрахани успешно продолжали свою миссионерскую работу среди армян капуцины и францисканцы. 1760 г. в Астрахани католиками была уже 1/5 часть населения города [8]. К началу царствования Екатерины II, кроме Москвы, Петербурга и Астрахани возникла Церковь латинского обряда в Нежине [8].

В царствование Екатерины II резко выросло число приехавших иноземцев-крестьян, которым отводились незаселенные земли, на которых создавались их переселенческие колонии. В числе приехавших были и католики. В своих поселениях они получали право на свободу своего исповедания, строительства церквей и ведения миссионерской работы среди неправославного населения. Но им было запрещено строить монастыри и обращать в католичество православных жителей [7].

Но особенно выросло число католического населения в России при царствовании Екатерины II за счет присоединения к России земель Польско-Литовского государства.

Уже при 1-м разделе Речи Посполитой к России отошла значительная часть современной Белоруссии с почти 1000000 католиков, из которых около 800000 были католиками византийско-славянского обряда (униаты) и остальные латинского обряда.

В связи с таким большим числом католиков встал вопрос о способе их подчинения царской власти. По отношению к униатам был взят курс на их постепенную ликвидацию и превращению этих католиков в православных. С этой целью Екатерина II основала миссионерское общество по переводу католиков византийско-славянского обряда в православие, во главе с В. Садковским. В целях ослабления сопротивления униатов переходу их в православие Екатерина II подчиняет себе их руководство. Так, с открывшейся вакансией на место Полоцкого архиепископа, она несколько лет не разрешала никому занять это место, поставив во главе униатской Церкви послушную себе Консисторию в Полоцке, а затем с 1784 г. назначила Полоцким архиепископом своего человека Гераклия Лисовского (+1809).

С целью же ослабления религиозной жизни униатов и их сопротивления переводу в православие, власти, при образовании вакансии на приходского священника, старались униатскому приходу навязать православного священника, мотивируя это недостатком униатских священников. А в случае отказа от него прихожан, поручали обслуживать осиротевший приход соседнему униатскому священнику, чем затрудняли, из-за перегрузки священника, религиозное обслуживание верующих. Благодаря таким действиям, вскоре значительная часть униатских приходов оказалась без надлежащего религиозного обслуживания и без духовного руководства.

Ради самосохранения себя и своего потомства от православного нажима властей многие из униатских дворян стали переходить в латинский обряд католической Церкви. Часть униатского духовенства под влиянием антикатолической агитации и ради материальная благ изменила делу унии.

Когда же в 1793 г. и 1795 г. к России, по II-му и III-му разделу Польско-Литовского государства были присоединены новые униатские епархии, то Екатерина II вообще все их ликвидировала, оставив только одно Полоцкое архиепископство. Дано было повеление всем, кто до 1596 г. были в православии, вернуться в него, а архиепископу Лисовскому повелела издать для униатского духовенства декрет, по которому оно не должно было препятствовать католикам возвращаться в православие. Таким образом, если первоначально число православных в присоединенных к России Польско-Литовских землях было всего 500000 человек, то только в 1734 и 1795 годах с помощью жандармов было переписано в православие около 1500000 католиков-униатов с более, чем 1500 человек духовенства и 2600 храмами. Монастыри ордена василианов были секуляризованы. Бывшего Киевского митрополита Феодосия Ростоцкого, оказавшего энергичное сопротивление переводу католиков в православные, Екатерина II вызвала в Петербург, где он был арестован и оставался там безвыездно до своей смерти [4].

Не имея возможности уничтожить латинский обряд католической Церкви, Екатерина II приняла все меры, чтобы не допустить его распространения на русский народ, ограничить и взять под свой контроль деятельность его духовенства.

Уже 14 декабря 1772 г. Екатерина II издала указ, согласно которого никакие папские буллы не могут быть обнародованы в России без высочайшего утверждения. После 1-го раздела Речи Посполитой Екатерина II, не желая допустить влияния польского епископата и Апостольской Столицы на католиков русского гражданства, собственною властью, не спрашивая согласия Апостольской Столицы, создала в 1773 г. Могилевскую епархию с центром в Могилеве, поставив во главе ее епископом Станислава Сестренцевича, фебронианца по убеждениям, послушного Екатерине II. Она подчинила ему всех католиков латинского обряда государства своего, в том числе и монашеские ордена. Обращать в католичество православных католическому духовенству было категорически запрещено [18].

В 1778 г. в Могилеве была основана католическая семинария латинского обряда на 20 семинаристов.

Апостольская Столица несколько лет не признавала назначения Сестренцевича, и лишь после угрозы со стороны Екатерины II уничтожения католической Церкви византийско-славянского обряда (униатов), папа Пий VI вынужден был послать в 1783 г. в Россию Варшавского нунция для канонического утверждения созданного Екатериной II Могилевского архиепископства и выслать. Сестренцевичу архиепископский омофор [4].

После II-го и III-го раздела Польши была проведена реорганизация вновь присоединенных епархий. Вместо прежних 5 епархий : Инфляндской, Виленской, Луцкой, Киевской и Каменецкой были созданы три: Инфдяндская, Пинская, Лятичовско-Жмудьская.

Тем не менее, несмотря на антикатолическую политику Екатерины II, католичество латинского обряда продолжало в России развиваться. Этому отчасти способствовало прибытие в Россию после французской революции 1789 г. большого количества французских эмигрантов, в том числе, католического духовенства. Ради них в 1790 г. в Москве был построен храм Св. Людовика (который действует и в наше время, находится он на улице Малая Лубянка, около площади Дзержинского). Распространению католичества латинского обряда способствовали также колонии немецких поселенцев-католиков, строивших новые католические церкви и восстановивших развалившиеся прежние католические церкви в бывших генуэзских владениях Новороссийского края, в Херсонесе.

Особую роль в поддержании католицизма в России сыграли иезуиты, по непонятной причине, после роспуска их в 1773 г. папой, поддерживаемые Екатериной II. Вначале роспуска ордена папой, в России было около 100 иезуитов, к моменту же восстановления ордена т.е. к 1814 г. их было в России уже 349 человек [8]. В 1777 г. в Полоцке был открыт иезуитский новициат, т.е. место по воспитанию новых членов ордена.

В 1782 г. иезуиты добились полной их независимости от епископа Сестренцевича. Во главе их стал генеральный викарий П. Черневич. Власть епископа над ними была лишь номинальной. В 1783 г. в Петербурге был построен и передан иезуитам новый католический храм св. Екатерины. Царское правительство особенно ценило иезуитов за постановку ими школьного дела. В связи с этим Екатерина II просила их помочь в проведении школьной реформы в Белоруссии, и иезуиты взялись за это дело. Среди иезуитов в России было много выдающихся ученых, приехавших из Западной Европы. К таковым, например, принадлежал Грубер, родом из Вены, приехав в Россию, он в 1786 г. преподавал в Полоцке механику и архитектуру [8].

Со смертью Екатерины II престол переходит к ее сыну Павлу I (1796-1801). Хотя католичеcкая Церковь в России и при Павле I остается в зависимости от правительства, тем не менее, Павел I относился к католической Церкви более доброжелательно, чем его мать.

При захвате Рима войсками французской революции Павел предложил папе Пию VI, а позднее и Пию VII убежище в России, и послал русские войска во главе с Суворовым для освобождения Италии от французов. Он дал в Петербурге убежище изгнанным с острова Мальты рыцарям католического Мальтийского ордена и сам согласился на избрание себя великим магистром этого ордена (с властью только в светских делах, т.к. сам он не был католиком). С 1797 г. в Петербурге стал жить папский нунций Литте. В 1798 г. Павел I создал отдельный департамент по делам католической Церкви, во главе с архиепископом Сестренцевичем. С точки зрения католического права заведение это было незаконно, т.к. в него входили и миряне, но при доброжелательности царя оно могло быть Церкви полезно. В этом же году при сотрудничестве с папским посланником в Петербурге, Литте, и по согласию с Апостольской Столицей, Павел I создал в России отдельную Могилевскую митрополию, в состав которой входили: Могилевское архиепископство, епископства: Виленское, Жмудское, Луцкое, Каменское, Минское. Были ликвидированы прежние епископства: Киевское и Инфляндское.

За заслуги Павла I в защите католической Церкви папа Пий VI открыто признал его протектором, т.е. покровителем не только ордена Мальтийских рыцарей, но и всей католической Церкви [18].

Однако, при всем своем доброжелательстве к Апостольской Столице Павел I ограничил папское руководство католической Церковью в России только обрядовыми и догматическими вопросами. Папские буллы, как и при Екатерине II могли обнародоваться только с царского разрешения. Он вмешивался в административные дела Церкви, епископов назначал своими указами без согласия с Апостольской Столицей.

Павел часто находился под влиянием Сестренцевича, который будучи фебранианцем, имея за собой царскую поддержку, пренебрегал папским руководством и не защищал Церковь от протестантского влияния. Так, он ввел в управление департаментом по делам католической Церкви своего брата - кальвиниста, своими интригами побудил папского посланника в Петербурге, Литте оставить Петербург.

К счастью Павел I сделал своим поверенным талантливого иезуита Гавриила Грубера. Благодаря ему царь порвал с Сестренцевичем, отстранил его от управления церковными делами и начал благоприятствовать католической Церкви. Он вновь передал храм св. Екатерины в Петербурге иезуитам. И они открыли при нем школы и конвикт (т.е. пансион для учеников). Деятельность прихода преобразилась. С кафедры раздавались отличные проповеди, совершение треб стало бесплатным. Вскоре иезуиты в России получили каноническое признание (в 1801 г. 7 марта Пий VII издал бреве о создании в России общества Иисуса). Виленская духовная Академия отдана под руководство иезуитов. Монашеские ордена в России получили независимость от епископов. Вместо Сестренцевича митрополитом стал епископ Бениславский, ставленник иезуитов, под руководство иезуитов перешло несколько храмов в Саратовской и Южной колониях иностранных поселенцев, храмы в Риге, Астрахани, Моздоке и Одессе, где иезуитами были открыты школы.

При Павле I началось возрождение унии. Кроме Полоцкой униатской епархии созданы еще две: Брестская и Луцкая. Руководство униатской Церкви отдано департаменту по делам католической Церкви. Незадолго до своей трагической насильственной смерти Павел I соглашался на воссоединение православной Церкви с католической (т.е. на принятие церковной унии), если Грубер сумеет убедить в ее необходимости его православных епископов. [4,8].

Как сообщает Э. Винтер, ссылаясь на исторические источники, переговоры о воссоединении Церквей проходили в глубокой тайне и соответствующие документы об этом были обнаружены совсем недавно. Посредником в этих переговорах был, пользовавшийся полным доверием Павла I, посол Неаполитанского королевства в Петербурге Серракаприола. Во время двух секретных бесед, в ноябре 1800 г. Павел I изложил Серракаприоле свои соображения, которые позднее, 30 ноября 1800 г. были подытожены неаполитанскому королю. Последний должен был под секретом сообщить об этом папе и подготовить почву для прямых переговоров между Апостольской Столицей и Петербургом ([18], стр. 215).

Неожиданная смерть Павла I была тяжелым ударом. Грубер под свежим впечатлением его смерти писал в Рим: “Погиб великий покровитель Римской Церкви и общества Иисуса” [18].