§ 11. Обобщение.

Итак, мы закончили исторический обзор проникновения и распространения католической Церкви на коренных русских землях и должны сделать по этой проблеме определенные выводы.

Во-первых, прежде всего обращает на себя внимание настойчивость Апостольской Столицы, с которой она стремится к восстановлению церковного единства с православной Церковью.

В связи с этим невольно вспоминаются слова Христа и Его молитва о единстве верующих в Него “Не о них же [т.е. апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино”. (Ин.17.,20,21).

И слова ап. Павла: “Сохраняйте единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф.4, 4-5).

Из сопоставления слов Христа и ап. Павла о необходимости единства Церкви с заботою о единстве христиан со стороны Апостольской Столицы мы видим, насколько была верна заветам Христа и апостолов о единстве Церкви католическая Церковь.

И наоборот, мы почти не видим стремления к христианскому единству со стороны православной Церкви. А если оно и было иногда у греческой Церкви, то только из политических выгод, ради помощи Запада против Турок.

На этом пробном камне, отношения к христианскому единству лучше всего видна степень добросовестности той или иной Церкви в ее следовании Христу.

Во-вторых, обращает на себя внимание упорство государственной власти России и руководства православной Церкви России, с которым они на протяжении 9 веков (с XII по XX в.) отвергали воссоединение Церквей и преследовали католическую пропаганду и обратившихся в католичество из православия русских людей, пока в 1905 г. не был издан указ о веротерпимости.

Чем вызвано такое длительное упорство? Думается следующим.

1. Традициями цезаропапизма, заимствованными из Византийской империи, т.е. обычаями подчинения Церкви в административном отношении царям. Административное же подчинение (например, назначение епископов царем) косвенно вело и к влиянию государственной власти на правовые и богословские дела Церкви, т.к. то или иное их решение значительно зависело от мнения по ним епископата. А назначение царем епископов зависело от того, насколько взгляды епископа соответствовали убеждениям царя.

Католическое же учение, наоборот, несло в себе приоритет духовной власти над светской. Ибо подобно тому, как совесть должна быть свободной, чтобы могла обличать человеческие дела и звать человека к совершенству, так и Церковь должна быть свободна от государственной власти также и в административном отношении, чтобы могла поучать и обличать государственную власть, если та заблуждается в вере и моральном поведении.

Естественно, что цари по причине своей гордости, не хотели оказаться под моральным руководством Церкви. Какой же самодур на это согласится добровольно?

2. Политическою враждою с народами, исповедующими католическую веру и наличием достаточной силы им противостоять. Ибо, если бы этой силы было недостаточно, то Россия ради выживания и противостояния своим западным соседям приняла, несмотря на свою враждебность им, католическое учение, как это делали в конце концов пруссы, литовцы, поляки, защищаясь от натиска немцев. Но имея достаточно сил и сознавая свое право на когда-то принадлежавшие Московской династии (династии Рюриковичей, к которой себя причисляли московские цари) земли, оказавшиеся под властью Польско-литовского государства, русский народ распалялся враждой к своим католическим соседям — полякам и литовцам, не желавших добровольно отдать захваченные ими когда-то русские земли (как, впрочем, и те ненавидели русских взаимно).

Такая взаимная ненависть вызывала предвзятость и недоверие к католическому учению, как к идеологии врагов.

3. Изолированность России от католической культуры по причине монгольского нашествия, длительной отрезанности России от морей и закрытости ее сухопутных границ для контактов с Западом враждебными ей государствами: Польско-литовским, Шведским, Немецким орденом.

Если бы такой изоляции не было, то русские люди быстро бы познали преимущество западной культуры и ее создателя — католической Церкви, — и не тянули бы столь долго с воссоединением Церквей.

Таковы, на наш взгляд, три главные причины упорства России в нетерпимости к католической Церкви. Причины эти были объективны и могли быть преодолены только со временем.

Приложение. Основные хронологические даты.

101 г. Смерть папы Климента I у Херсонеса.

325 г. Никейский собор с присутствием представителя от Северного Причерноморья.

VII в. Распространение христианства в Хазарском государстве.

790 г. Принятие Новгородским князем Бравлиным христианства.

954 г. принятие христианства княгинией Ольгой.

961 г. Прибытие в Киев латинских миссионеров с Адальбертом.

988 г. Крещение Руси.

988 г. Прибытие в Киев посольства папы Иоанна ХV с мощами св. Климента.

1007 г. Прибытие в Киев свящ. Бруно с товарищами.

1051 г. Основание Киево-Печерского монастыря.

1054 г. Церковный раскол и образование православной Церкви.

1104-1121 гг. митрополитство в Киеве Никифора и начало антикатолической агитации на Руси.

1214-1219 гг. Церковная уния Галицийской Церкви с Римом.

1239-41 гг. Нашествие монголов на Русь.

1247-57 гг. Воссоединение Церквей в королевстве Даниила Галицкого.

1272 г. ХIV Вселенский собор католической Церкви и временное воссоединение Церквей с 1274-1282 г.г.

1418 г. миссия митр. Цамблака на ХVI Вселенский собор католической Церкви по вопросу воссоединения Церквей.

1439-1445 гг. ХVII Вселенский собор и Флорентийское воссоединение Церквей.

1445 г. Провозглашение автокефалии русской православной Церкви.

1589 г. Возникновение Московского патриархата.

1596 г. Брестское воссоединение Церквей.

1605-1606 гг. Лжедимитрий I на русском престоле.

1684 г. Начало тайной деятельности иезуитов в Москве.

1705 г. Указ о свободе католического исповедания для иностранцев в России.

1773 г. 1 раздел Речи Посполитой и резкое увеличение католического населения в России.

1773-1820 гг. Легальная деятельность ордена иезуитов в России.

1839-1875 гг. Уничтожение в России униатской Церкви.

1905 г. Указ о веротерпимости.

май 1917 г. Синод русской католической Церкви в России.

август 1917 г. Разрешение правительства на легальное существование русской католической Церкви.

53