Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Раздел 2. Человек.doc
Скачиваний:
26
Добавлен:
06.11.2018
Размер:
258.05 Кб
Скачать

Раздел 2. Человек.

Тема 2.1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции.

Тема 2.2. Бытие человека.

Тема 2.3. Личность как субъект общественной жизни.

Тема 2.4. Духовный мир человека.

Понимание смысла человеческой истории, современного состояния общества и перспектив его дальнейшей эволюции невозможно без проникновения в сущность, природу самого человека. Человек изучается различными частными науками. Среди них биология, медицина, психология, этика, юриспруденция и другие. Но ни одна из них не определяет сущность человека как особого представителя Природы, Вселенной. Сущность человека выявляется путем обобщения и анализа всех главных сторон, аспектов его существования. Вот почему проблема человека предстает как одна из основных, если не центральная проблема, во всей истории мировой философской и социологической мысли. Особенно она обостряется в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле существования, как общества, так и каждого человека. Именно такой период переживает сегодня отечественная и мировая история.

Тема 2.1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции.

С глубокой древности и по сей день умы людей занимает вопрос о том, что такое человек. Мыслители разных эпох пытались найти ответы на вечные вопросы жизни о том, кто мы, откуда происходим, куда идем.

Что же такое человек?

На ранней стадии общественного развития основным способом ответа на эти вопросы была мифология (от греч. mythos – предание, сказание). В подлинности событий, описываемых в мифах, люди того времени не сомневались, несмотря на фантастический характер событий, которые случались с людьми, и фантастичность персонажей, с которыми люди взаимодействовали (боги, полубоги, человеко-звери и т.п.).

Наряду с мифологией свои ответы на вечные вопросы жизни человека давали религия и философия. Индия и Китай на Востоке, Греция на Западе стали теми цивилизациями, где появились религиозно – философские картины мира, которые оказали большое влияние на мировоззрение многих поколений людей.

Для мыслителей Древней Индии человек выступал как часть космоса, связанная с ним и телесно и духовно, подчиняющаяся общим законам, диктуемым мировым разумом (Брахманом). Человек, его душа покоряются порядку круговорота жизни (сансара), закону воздаяния (карма). Для великого китайского мыслителя Конфуция развитие человека определялось божественным Небом, направляющим нравственность людей по пути уважительности, почтительности к старшим, справедливости, выполнения требований этикета и т.п.

Многие философы Древних Греции и Рима жизненный путь человека связывали с космическим предопределением, уделом человека считалось подчинение мировому порядку вещей. Наиболее отчетливо фаталистические идеи звучали в философских взглядах стоиков (Зенон из Китиона, Сенека, Марк Аврелий). Поворот к познанию собственной сущности человека связывают с идеями софистов, видный представитель которых Протагор заявил, что «человек – мера всех вещей». Самый знаменитый софист – Сократ провозгласил известный принцип «познай самого себя».

В условиях средневекового господства религии человек рассматривался как особое существо, созданное по «образу и подобию» Бога, возвышенное над миром и наделенное свободой воли (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Но греховный человек должен был постоянно заботиться о предстоящем высшем суде, рассматривая свое земное существование как временное, не главное, как всего лишь подготовку к бестелесной вечной жизни. Подчинение божественным установлениям, божественной воле объявлялось важнейшим и необходимым условием общественной жизни.

Мыслители эпохи Возрождения вновь поставили вопрос о собственной значимости, самоценности человеческого бытия, его телесной и духовной красоте, творческом предназначении (Н. Кузанский, М. Монтень). В Европе зарождается течение гуманизма, которое формулирует идеал цельной, всесторонне развитой личности. Провозглашается абсолютная суверенность личности, общество и государство объявляются всего лишь средством, средой ее развития.

Новое время вывело на первый план философских рассуждений познавательные способности человека (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Разум человека, наука рассматривались как главные факторы общественного прогресса. Идеологи Просвещения (Вольтер, Д. Дидро и др.) связывают воедино разум и мораль человека, выводят на первый план гуманистический подход в разрешении общественных проблем. Идеи гуманизма об абсолютной суверенности личности находят свое завершение в учении просветителей о государстве как продукте общественного договора суверенных личностей. И. Кант пытался утвердить человека в качестве независимого субъекта духовной и практической активности, который опирается на врожденные (априорные) формы нравственности. Исходя из двойственного понимания человека как принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободы, И. Кант исследует, «что делает из человека природа» и «что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам». Исходным принципом поведения человека в обществе, полагает И. Кант, является врожденное нравственное чувство - поступать таким образом, чтобы его поступки могли служить эталоном всеобщего поведения. Г. Гегель считал, что человек подчинен действию всеобъемлющего Абсолютного разума, диктующего законы природе и обществу. Л. Фейербах, критикуя идеализм немецкой классической философии, утверждал в созданной им антропологической философии самоценность бытия человека как природного существа, направляемого любовью к другим людям.

Однако уже тогда осознавалась односторонность чисто рационалистического понимания сущности человека, недооценка других сторон, аспектов его природы. Сущность человека стали оценивать через проявление других его свойств – иррациональных, т.е. не связанных с разумом. Определяющими свойствами назывались: воля к жизни (А. Шопенгауэр), воля к власти (Ф. Ницше), мистическое самопознание (Ж. Жильсон), неосознаваемые желания и инстинкты (3. Фрейд).

Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) вывел на первый план социальную, точнее, социально-экономическую, классовую сторону человека. Экономическое положение человека в обществе, определяемое в первую очередь формами собственности на средства производства, объявлялось определяющим в его социальных, политических, духовных пристрастиях. Сущность человека раскрывалась через многообразие социальных ролей и общественных связей личности.

В истории русской философии выделятся два основных подхода к проблеме сущности человека, которая раскрывалась в его предназначении. Один имеет материалистическую и революционную направленность, связан с идеями радикального преобразования русской действительности (В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский). Другой носит религиозный характер, нацелен на совершенствование мира в соответствии с идеалами христианства (Ф. Достоевский, Л. Толстой, В. Соловьев, Н. Бердяев). Особое место в истории русской и мировой философии занимает философия «космизма», рассматривающая человека как часть глобальной космической эволюции, как потенциального преобразователя космоса (Н. Федоров, К.Э. Циолковский, О.П. Флоренский, В.И. Вернадский).

В настоящее время философия ищет варианты объединения усилий разных философских воззрений на сущность человека, его связей с природой с целью определить наиболее эффективные стратегии выживания человечества перед лицом глобальных угроз. Наиболее волнующими оказываются проблемы космической, вселенской сущности человека и человечества. В связи с этим возрастает внимание к научным исследованиям антропосоциогенеза – идей о происхождении и эволюции человека и общества.

Как же возник человек?

Различают несколько основных подходов к решению проблемы возникновения человека и общества. Исторически первым можно считать мифологический подход, связанный с представлениями о сотворении людей мифическими божествами (Зевс, Юпитер). Множество богов постоянно следит за поведением людей, требуют от них жертв, поклонений, вмешиваются в человеческие дела, вершат правосудие по собственным законам.

В противоположность мифологии развивался теологический, религиозный подход (иудаизм, христианство, ислам), в соответствии с которым человек появился на свет посредством акта творения единого Бога. Люди подчиняются законам божественного мироздания, существуя внутри созданной Богом живой и неживой природы. Но в то же время они способны сознавать социально-нравственные требования Создателя (не убей, не укради и др.) и на этой основе вырабатывать нормы нравственности и правовые нормы, выполнение которых гарантируется авторитетом государственной власти. Человек действует согласно высшим указаниям, но обладает и дарованной ему свободой воли, которая может направлять его на путь греха или вести по пути спасения души, оздоровляющего и облагораживающего человека и общество.

Существуют и философские концепции антропосоциогенеза. Материалистическая естественнонаучная и философская мысль развивает идеи естественного происхождения человека и общества вследствие саморазвития природы, в основе которого лежит сложная диалектическая связь различных факторов. Наиболее распространенной является концепция происхождения видов живых организмов путем естественного отбора, выдвинутая английским естествоиспытателем Ч. Дарвиным. В ней обосновывается происхождение человека от животных предков. В современных условиях данная теория, хотя она столкнулась с серьезными трудностями, все же сохраняет свое мировоззренческое значение.

Современная антропология (наука о происхождении и эволюции человека) рассматривает процесс происхождения человека от высших обезьян. Согласно этой концепции процесс возникновения и развития человека был подготовлен переходом австралопитеков (ближайших предков человека - ископаемых обезьян, живших несколько миллионов лет назад) к наземному образу существования, всеядному питанию и использованию первоначально естественных предметов, а затем и специально изготовленных в качестве орудий труда. Это привело к систематическому изготовлению каменных, костяных и деревянных орудий, а, следовательно, к появлению зачатков общественного производства. В результате появлялись первобытные стада ранних формировавшихся людей, которые сообща охотились на животных, умели пользоваться огнем. Их потомки изготавливали уже более сложные по форме и назначению орудия, создавали первые искусственные сооружения, умели добывать огонь. Возникшее общественное производство обусловило появление сознания и речи, сформировало тело человека. Процесс становления общества и человека продолжался сотни тысяч лет и завершился превращением первобытного стада в первобытное общество. В настоящее время считается, что человек современного типа homo sapiens (человек разумный) возник примерно 30 тысяч лет назад. Несмотря на то, что биологически он в определенной степени уникален, его биологическую природу нельзя абсолютизировать, она представляет собой лишь предпосылку, материальную основу формирования собственно человеческих свойств, выделяющих его из совокупности других живых существ. К таким относят следующие свойства:

- животное владеет только непосредственными чувственными образами окружающего мира, человек обладает абстрактными понятиями, разумом, способен мысленно отделить себя от окружающего мира, осмыслить свое отношение к нему;

- человек научился приспосабливать окружающую среду к себе, преобразовывать ее;

- человек способен существовать в не естественных для него областях природы (водная, подводная, подземная, воздушная, космическая);

- некоторые животные эпизодически используют предметы природы, человек же создал огромный мир искусственных предметов, постоянно ими пользуется и производит новые;

- животное подчиняется только физиологическим потребностям, человек может строить свое поведение в соответствии с духовными ценностями (мораль, религия, право и т.д.), способен определять цель и смысл своих действий.

Считать проблему антропогенеза окончательно разрешенной не следует. По мере развития науки возникают новые вопросы. Например, продолжается поиск биологических предшественников человека, ждет объяснения «избыточность» человеческого мозга, рассматриваются глубинные зависимости свойств сознания от орудийной активности человека и т.п. Не отбрасывается гипотеза «занесения» жизни и разума с других планет.

Одной из фундаментальных выступает проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Человек – это форма бытия, обладающая специфической совокупностью свойств, придающих ему качество биосоциального существа. Рассмотрение человека в рамках только социального или только биологического подхода односторонне и ограниченно. Например, есть попытки объяснять все социальные процессы сугубо природными свойствами человека. Некоторые концепции при объяснении общественных процессов отводят исключительно важную роль факторам естественного отбора и борьбы за существование (социал-дарвинизм) или факторам наследственности (социал-биологизм). Одни исследователи оптимистически утверждают, что наследственная система человека полноценно отображает итоги его развития как уникального биологического вида. Другие, напротив, полагают, будто человек как биологический вид клонится к угасанию, причиной чему является длительное существование в искусственной (технизированной) среде, накопление мутаций и утеря свойств биологического приспособления. Есть ученые, считающие, что человек еще слишком близок к животному и его природа может быть исправлена благодаря достижениям генетики. При этом возникают нравственные проблемы: как определить, кто именно из людей обладает генотипом с желаемыми чертами и кто должен решать вопрос о полноценности других людей.

Но рассмотрение биологических факторов нельзя сводить только к учету генетики. Важно иметь в виду также телесные, физиологические и психические особенности отдельного человека, возможности для их совершенствования в процессе жизни. И вообще, преувеличенная оценка генетических факторов и селекционных технологий неоправданно умаляет роль социального начала в человеке.

Человек рождается как существо, относящееся к высшим животным. Он появляется на свет с неразвитыми физиологическими свойствами, которые могут развиться только в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Например, человеческая улыбка носит врожденный характер, но подлинно человеческой она становится лишь в процессе его воспитания, т.е. его социализации. Именно общество наполняет поведение человека социальным содержанием. В случае изоляции от общества ни в поведении, ни в психике ребенка ничего человеческого не проявится.

Сознание не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Общественное воздействие преобразует психику (как элемент биологической системы) индивида, превращая его в биосоциальное существо. Именно обществу человек обязан такими свойствами, как преобразовательная орудийная активность, речь, способность к творчеству.

Природное и социальное взаимодействие человека и общества противоречиво. Общество таково, каковы образующие его люди. Человек – субъект общественной жизни: он реализует себя в обществе, формирует его своей активностью, определяет его «лицо». Однако! Он является и продуктом общества, отражает особенности его биологического и социального развития. Вот почему в центре внимания общества должны находиться вопросы обеспечения здоровья людей, начиная с рождения и до старости. Биологическое здоровье человека позволяет ему активно участвовать в жизни общества, реализовать свой творческий потенциал, создать полноценную семью, растить и воспитывать детей. В то же время человек, лишенный необходимых социальных условий жизни, или безответственно относящийся к своему здоровью посредством некоторых сомнительных социальных «достижений», теряет свои биологические свойства, деградирует физически. Последнее обстоятельство, как известно, может служить причиной антиобщественного поведения.

Поэтому наряду с биологическими и социальными факторами как таковыми необходимо выделить культуру как фактор развития личности. Совершенно очевидно, что человечество, возникшее примерно 30 тыс. лет назад, прошло с тех пор гигантский путь культурной эволюции, накопив огромный запас материальных и духовных ценностей. Ступени этой эволюции рассмотрены в предыдущем разделе.

Таким образом, биологическое и социальное начала тесно взаимосвязаны в человеке. Достижение биологической и социальной гармонии общества и человека на каждом историческом этапе выступает как идеал, стремление к которому способствует развитию, как общества, так и человека.

Одной из проблем, которая связана с сущностью человека, является вопрос о зарождении и развитии духовной жизни человека и общества. Существование этих явлений в науке принято связывать с наличием у человека сознания.

Что же такое сознание?

Сознание многими людьми воспринимается как чудо. Над тайной этого чуда думают веками. С точки зрения религиозных концепций сознание представлялось как нечто привнесенное чем-то (или кем-то) сверхъестественным извне и неизменное. На основе этих представлений возникло понятие «душа». Такие взгляды теоретически обосновывались и закреплялись в различных идеалистических философских системах. Провозглашение сознания сверхъестественной сущностью фактически сняло вопрос о его природе и возможности познания его сущности.

Специфически трактовали природу сознания немецкие естествоиспытатели XIX в. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт). Они считали, что сознание есть сугубо материальный процесс: мозг выдает мысль так же, как печень желчь. По их мнению, содержание сознания определяется, главным образом, химическим составом продуктов питания человека. Данная позиция получила название вульгарного материализма.

Позиция диалектического материализма в решении проблемы сущности сознания такова:

  1. сознание есть специфическое свойство только высокоорганизованной формы материи;

  2. нельзя ни отрывать сознание от материи, ни отождествлять их;

  3. возникновение сознания обусловлено как биологическими, так и социальными факторами.

Одним из самых критических мест данной концепции выступает объяснение, как из материи неживой, не чувствующей возникает материя живая, да к тому же ещё и мыслящая. Здесь эта трудность решается на основе принципа отражения, в соответствии, с которым вся материя обладает свойством отражения.

Отражение – способность одних материальных объектов воспроизводить особенности других - воздействующих на них объектов - путём изменения своих свойств и структуры. Характер отражения определяется уровнем развития и сложностью организации материальных объектов. В связи с этим выделяют следующие стадии развития свойства отражения:

  1. Отражение в неживой природе (механическое, физическое, химическое);

  2. Отражение в живой природе (механическое, физическое, химическое, биологическое); биологическое отражение развивается по следующим ступеням:

  1. раздражимость у растений и простейших организмов;

  2. появление нервной системы и её развитие, усложнение рефлексов;

  3. возникновение и развитие центральной нервной системы и головного мозга;

  1. Отражение в разумной природе (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное).

Таким образом, эволюция форм материи привела к появлению у одной из ее форм специфического свойства - сознания. Сознание – это свойство головного мозга человека отражать воздействия окружающего мира в форме абстрактного мышления.

В результате развития самого сознания человек приобрёл способность контролировать своё состояние. Например:

  • Вызывать из памяти некоторые чувственные и логические образы;

  • Концентрировать внимание на каком-то предмете или мысли;

  • Принуждать себя к выполнению каких-либо действий или воздержанию от них;

  • Управлять проявлением своего душевного состояния и др.

Опираясь на эти рассуждения, можно назвать элементы сознания, их три.

Знания (память) – устойчивый след от воздействия окружающего мира.

Эмоции – реакции человека на воздействия внутренних и внешних раздражителей. Эмоции проявляются в виде удовольствия или неудовольствия. В экстремальных условиях эмоции резко возрастают, они могут «выключить» действие рассудка, т.е. способности строить логически непротиворечивую систему абстрактных понятий. Человек может перестать адекватно реагировать на ситуацию, у него развиваются аффекты – бурные кратковременные эмоции (возбуждение, восторг, ужас и т.п.). В этом случае срабатывает инстинктивный способ реагирования на такую ситуацию: повышенная активность, агрессия, истерика и т.д. Высший продукт развития эмоций человека – чувства. Это совокупность конкретных ситуативных эмоций.

Воля – способность к выбору цели действий и к внутренним усилиям для её достижения.

Высшей ступенью развития абстрактного мышления является разум. Это способность человека синтезировать теоретические знания и практический опыт, проникать в глубинную сущность изучаемых объектов, делать не очевидные выводы, прогнозировать развитие вещей и их отношений.

На протяжении длительного времени в науке и философии господствовал принцип антропологического рационализма. Поведение человека рассматривалось только как воплощение его сознания, рациональности. Человек во всех его проявлениях представлялся исключительно мыслящим, сознательным существом, способным рационализировать как свое собственное поведение, так и общественную жизнь. Но, начиная с Нового времени, в учениях о человеке все большее место занимает проблема бессознательного.

Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и процессов, лежащих вне сферы человеческого рассудка, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания. Например, бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости и т.п. К сфере бессознательных явлений относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо несвободен. Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попасть в сферу сознания. Так, важную роль в психической и социальной жизни человека и общества играют такие инстинкты как инстинкт самосохранения, половой инстинкт, инстинкт голода и др.

Однозначной границы между сознательными и бессознательными явлениями не существует. Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью сознания, но потом погружаться в сферу бессознательного. Автоматизмы - достаточно сложные действия человека, которые первоначально действуют под контролем сознания, но в результате многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки вождения автомобиля, игры на музыкальных инструментах, пользования телефоном и т.д. Благодаря включению бессознательного, с одной стороны, уменьшается нагрузка на сознание, с другой – увеличиваются творческие возможности человека, когда знания строятся без влияния стереотипов, привычных схем рассуждения.

Вопросы для повторения:

1. в чем смысл понятий «антропогенез», «социогенез» и «антропосоциогенез»?

2. каковы признаки, отличающие человека от других существ?

3. каково соотношение биологического и социального в человеке?.

4. что такое сознание?

5. в чем разница между разумом и рассудком?

6. как охарактеризовать бессознательное?

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.