Тема 6. Гений и культура

Гений – это врожденная способность души (ingenium), посредством которой природа дает искусству правила. (И. Кант)

 Гений – творец культуры. Гениальность – высшая способность к творчеству. Творя культуру, гений так или иначе преодолевает, «снимает» прошлую культуру, т.е. вступает с ней живое противоречие.

Во всякой культуре, разумеется, должна быть компонента ее устойчивости, – традиции, консервативные моменты, – и компонента здорового творчества, культурной динамики. Гений, с одной стороны, есть воплотитель еще невиданного, но потенциально мерцающего первичного стиля культуры, который ищет свою новую форму, новый образ, и, с другой стороны, гений создает тем самым новый стиль, свой новый стиль в изначальном стиле данной культуры. Гений есть не только олицетворение нового, но и «хорошо забытого старого», – тем более, ежели, следуя Платону, понимать познание как припоминание.

Гений – вдохновленный человек, боговдохновленный, одухотворенный. Слово гений латинское – genius, – что означает «дух». Когда мы говорили об этических проблемах культуры, мы уже упоминали греческий аналог слова «гений» – даймон; Сократ говорил, что его ведет его гений (даймон, дух). В античной культурной традиции, даймон – это дух-хранитель, или дух дома, или дух леса etc. В этом же смысле, Сократ называет гением, т.е. посредником между богами и людьми, Эрота.

То же и люди, гении, как возлюбленные богами, есть своего рода посредники между Богом и людьми, являясь словно бы проводниками его, Бога, промыла, его идеи.

Гениальных людей иногда сравнивают с безумцами, психически больными людьми, – и действительно, тех и других отличает нестандартное поведение, «ненормальное» отношение к действительности; однако если психически больной есть тот, чья «мерная напряженность» внутреннего и внешнего мира порвана, то гений – это человек, у кого данная «мерная напряженность», гармония души, находится в особом напряжении, характеризуется чрезвычайно высокой степенью этого, духовного, тонуса, напряжения; и, естественно, существование с подобной характеристикой весьма чревато внутренним разрывом гения со своей сущностью, разрывом великого единства его «Я» и близкой опасностью «безумия».

Действительно, всякий гений, творец есть человек с особенно а) истонченной чувственностью и б) обостренным сознанием, – и если какая из этих составляющих, положим, недостаточна, то, разумеется, нет и внутреннего напряжения, нет и гения. Гений как бы всегда балансирует на грани безумия, но не срывается в него; и оттого и кажется похожим на безумца, т.е. сорвавшегося; безусловно, всякий гений немного безумен, – иначе бы он не был гениям, т.е. человеком, включающим в себя, потенциально, всё, в том числе, значит, и опыт безумия, – со стандартной точки зрения; но отнюдь не каждый, и далеко не каждый, безумец может быть назван сколько-нибудь гениальным.

И в качестве некоего подобия резюме:

а) Гений – своеобразная сингулярность культуры; гений есть нечто, по определению, оригинальное особенное; античный философ Гераклит говорил, что «мудрое есть обособленное»; то же справедливо и в отношении гения – он особенен, его индивидуальность настолько индивидуальна, т.е. открыта своей сущности, что он принципиально выкраивается из массы, причем нисколько не нарочито, а как-то «само собой», естественно.

б) Безумцы в различных культурах зачастую понимались как люди несколько ближе стоящие к богам, Богу, нежели большинство, люди «нормальные», – например, юродивые в России, оракулы в античности, разнообразные шаманы etc., – то же касается и гения, и даже, может быть, еще более того, – ибо гений, в отличии от безумца, внутренне не разорван, и есть полноценная своеобразная связующая, натянутая, не надорванная, нить между миром людей и мерцанием Божественного.

в) Гений, как воплощение нового стиля, есть гармоническое единство формы и содержания; вспоминая мысль Розанова о том, что стиль есть то, «куда Бог поцеловал вещь», можно сказать, что гений и есть олицетворение этого божественного поцелуя, т.е. то «место», куда Бог поцеловал данную культуру (гения); и как культурная сингулярность, гений, как зачаток стиля, определенным образом «искривляет» культурное пространство, символическое пространство (и время) бытия человека, людей. Ибо гений – это избыток, избыток бытия (духа).

 Мысли о гении и гениальности различных философов; попытайтесь раскрыть 1-2 из них:

«Гениальность есть особенная напряженность целостного духа человека, а не специальный дар. Природа гениальности – религиозная, ибо в ней есть противление цельного духа человека «миру сему», есть универсальное восприятие мира иного и универсальный прорыв к иному. Гениальность есть иная онтология человеческого существа, его священная неприспособленность к миру сему. Гениальность есть «мир иной» в человеке, нездешняя природа человека». (Н.А. Бердяев)

«В гениальности раскрывается жертвенность всякого творчества». (Н.А. Бердяев)

«Гениальность есть особая добродетель… особое напряжение воли, особая сила хотения иного». (Н.А. Бердяев)

«Гениальная жизнь – монашеская жизнь в «миру». Добродетель творческой гениальности – добродетель отречения от спокойствия личного домостроительства». (Н.А. Бердяев)

«Природа гения – природа Протея…» (О. Вейнингер)

«Гений – это колокол, который после удара далеко разглашает свой явственный звон и приводит в движение всю округу». (О. Вейнингер)

«Гений всем своим переживаниям придает значение ценности, что лишает эти переживания чего-то временного, преходящего». (О. Вейнингер)

«Для гения язык – не предмет критики, а творчество. Он создает язык, как и все другие духовные ценности, которые составляют истинную основу культуры, «объективный дух»». (О. Вейнингер)

«Из идеи целого, в которой непрестанно вращается гений, он постигает смысл отдельных вещей… гениальный человек и является потому глубоким человеком и только глубокий человек – гениальным… в каждой вещи он видит всегда символ…» (О. Вейнингер)

«Гениальность есть высшая нравственность… Гениальный человек одновременно самый одинокий и самый общительный… Гений самым совершенным образом раскрывает идею человека… гениальность… долг каждого человека». (О. Вейнингер)

«Гениальность есть ни что иное, как универсальная ответственность». (О. Вейнингер)

«Гений сошедший с ума, не хочет дальше оставаться гением; вместо нравственности он жаждет – счастья». (О. Вейнингер)

«Гениальность является некоторой степенью высшей мужественности… гениальность идентична высшей сознательности… Гений – универсален… человек, который знает всё, не изучив ничего». (О. Вейнингер)

«Чем даровитее человек, тем больше он самостоятельно думал о всевозможных предметах и, таким образом, выработал себе определенное личное отношение к ним». (О. Вейнингер)

«В истинно верной памяти лежит корень благочестия; гениальный человек никогда не расстанется со своим прошлым, даже если ему взамен обещают величайшие сокровища мира». (О. Вейнингер)

«Основатель религии есть самый гениальный человек. Ибо он больше всех преодолел в себе». (О. Вейнингер)

«Гений – это цитата, которую все цитируют, но сама она цитирует только себя. Или делает вид, что цитирует себя». (Ф.И. Гиренок)

«Гений – это талант (дар природы), который дает искусству правила… гений есть талант создавать то, для чего не может быть дано определенное правило, а отнюдь не умение создавать то, чему можно научиться, следуя определенному правилу; таким образом, главным его качеством должна быть оригинальность». (И. Кант)

«Гений – это талант к искусству, а не к науке, где первое место должны занимать и определять совершаемые действия, хорошо известные правила… представляет воображение в его свободе… непринужденная, непреднамеренная субъективная целесообразность…» (И. Кант)

«Гений есть служащая образцом оригинальность природного дара субъекта в его свободном использовании своих познавательных способностей». (И. Кант)

«Вечное понятие человека в Боге как непосредственная причина его творчества есть то, что называется гением, это как бы genius, обитающее в человеке божество». (Ф. Шеллинг)

«Искусство – создание гения… сущность гения состоит именно в преобладающей способности чистого созерцания идей, так как последнее требует полного забвения собственной личности и ее интересов, гениальность есть не что иное как полнейшая объективность… Быть гением… означает пребывать в чистом созерцании, теряться в нем и освобождать познание…» (А. Шопенгауэр)

«Объекты гения – это вечные идеи». (А. Шопенгауэр)

«Гениальности, т.е. той способности духа, которая только и в состоянии творить подлинные произведения искусства…» (А. Шопенгауэр)

? Сравните два высказывания о гении, – Вейнингера и Бердяева, – и попытайтесь сопоставить их с представлениями Платона об Эроте, как «гении»:

«Великий эротик – гений, и всякий гений в основе своей эротичен, даже в том случае, когда его любовь к ценности, т.е. к вечности, к мировому целому не сосредоточилась в телесной оболочке какой-нибудь женщины». (О. Вейнингер)

«В гениальности раскрывается творческая тайна бытия, т.е. «мир иной». Но творчество и гениальность имеют глубокую и таинственную связь с полом, и связь эта должна быть религиозно осознана». (Н.А. Бердяев)

? Сопоставьте два высказывания, – тех же Вейнингера и Бердяева, – о гениальности и таланте:

«Гениальность коренным образом отличается от таланта, ничего общего с ним не имеет. Гениальность совсем не есть большая степень таланта – она качественно отличается от таланта. Талант есть дар дифференцированный, специализированный, отвечающий требованиям раздельных форм культуры. Талант есть свойство художника, ученого, общественного деятеля, но не человека. Гений есть соединение гениальной природы со специфическим талантом… Природа таланта не онтологическая, а функциональная. Природа таланта не универсальная. В таланте нет жертвенности и обреченности. В нем есть приспособленность к требованиям дифференцированной культуры, есть удачничество. Гениальность с точки зрения культуры не канонична; талант – каноничен… Талант действует в середине культуры с ее «науками и искусствами». Гениальность действует в концах и началах… Талант есть послушание. Гениальность – дерзновение. Талант «от мира сего». Гениальность «от мира иного». В судьбе гениальности есть святость жертвенности, которой нет в судьбе таланта». (Н.А. Бердяев)

«Гений не является какой-либо степенью таланта; оба понятия – две несоизмеримые, совершенно различные категории… Талант – наследственное, подчас родовое имущество; гений же не переходит по наследству; это имущество не родовое, а индивидуальное». (О. Вейнингер)

? Подумайте о противоположности гения – бездарности, – в горизонте следующих философских рассуждений:

«Чем человек выше, тем больше требований он предъявляет к своему пониманию чужих мыслей… Бездарности всё кажется ясным; она даже не чувствует, что в данной мысли заключается нечто такое, чего она еще далеко не поняла, что ей остается чуждым самый дух какого-нибудь художественного произведения или философской системы». (О. Вейнингер)

«Бездарность есть грех… Воля к бездарности всегда есть боязливое приспособление к «миру». Воля к гениальности – дерзновенное преодоление «мира»». (Н.А. Бердяев)

! «Для того, чтобы в индивиде проявился гений, он как будто должен был получить в удел такую меру познавательной способности, которая далеко превосходит то, что требуется для служения индивидуальной воле; и это высвободившийся избыток познания становится здесь безвольным субъектом, ясным зеркалом сущности мира. Отсюда объясняется живое беспокойство гениальных индивидов: действительность редко может их удовлетворить, потому что она не наполняет их сознания… между тем как обыкновенный сын земли, совершенно наполненный и удовлетворенный обычной действительностью, растворяется в ней, всюду находя себе подобных, испытывая тот особый комфорт повседневной жизни, в котором отказано гению… Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы… совершенно не способен на незаинтересованное наблюдение… Если для обыкновенного человека познание служит фонарем, который освещает ему путь, то для гения оно – солнце, озаряющее для него мир». (А. Шопенгауэр)