- •1. Предмет философии и ее место в системе научного знания
- •2. Бытие как всеохватывающая реальность
- •3. Основные точки зрения на процесс познания
- •4. Субъект и объект познания
- •5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •6. Понятие культуры в философии
- •7. Функции культуры
- •8. Формы культуры
- •9. Культура и цивилизация
- •10. Общая характеристика современной зарубежной философии
- •11. Становление и развитие отечественной философии
- •12. Структура философского знания
- •13. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения
- •14. Философия и культура древнего востока
- •15. Что такое философия
- •16. Этапы истории философии
- •17. Общие представления о духе
- •18. Материя
- •19.Сознание
- •20. Движение
- •21 . Пространство и время
- •22. Диалектика обыденной и научной картины мира
- •23. Особенности философской и религиозной картины мира
- •24. Диалектика. Структура диалектики
- •25. Закон единства и борьбы противоположностей
- •26. Взаимопереход количественных и качественных изменений
- •27. Закон отрицания отрицания
- •28. Основные категории и принципы диалектики
- •29. Общие понятия о человеке
- •30. Гражданское общество
- •31. Социальная структура общества
- •32. Массовая культура
- •33. Человек в мире природы
- •34. Понятие общества
- •35. Человек и культура
- •36. Типы цивилизаций
- •37. Основные точки зрения на процесс познания
- •38. Виды познания
- •39. Субъект и объект познания
- •40. Два способа познания в философии нового времени: чувственное и рациональное
- •41. Основные положения эволюционной теории познания
- •42. Отражение как четвертое свойство материи
- •43. Красота и ценность истины (единство красоты, истины и добра)
- •44. Заблуждение
- •45. Ложь
- •46. Истина как процесс
- •47. Критерии истины
- •48. Ценность как категория
- •49. Решение проблемы классификации ценностей в философии
- •50. Общечеловеческие и личные ценности
- •51. Проблемы ценностной интерпретации г. Риккерта и м. Вебера
- •52. Античная философия (от натурализма до платона)
- •53. Античная философия (от аристотеля до неоплатонизма)
- •54. Средневековая философия
- •1. Библейский традиционализм и ретроспективность.
- •55. Философия возрождения (обзор)
- •56. Философия возрождения. (personalia) италия
- •57. Философия возрождения. (personalia) европа
- •58. Философия возрождения (personalia). Ранние утописты
- •59. Философия начала нового времени (XVII-XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм
- •60. Учения ф. Бэкона и р. Декарта
- •61. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в.
- •62. Философия эпохи просвещения
- •63. Философия и. Канта
- •64. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •65.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •66. Философская концепция марксизма
- •67. Философия позитивизма: этапы развития
- •68. Философия прагматизма
- •69. Герменевтика как философское направление
- •70. Сциентизм и антисциентизм
- •71 . Человек в «философии жизни»
- •2. Учения психоанализа и неофрейдизма
- •73. Проблема свободы в экзистенциализме
- •74.3Начениетворчества м.В.Ломоносова для русской философии
- •75. Философские дискуссии западников и славянофилов
- •76. Философские идеи ф. Достоевского и л. Толстого
- •77. Философская система в. Соловьева
- •78. Русский космизм
- •79. Категория бытия в философии
- •80. Этапы исторического развития этических представлений
- •81. Этика ненасилия и этика благоговения перед жизнью - две современные концепции
- •82. Эволюция эстетических идей
- •83. Категориальный аппарат эстетической теории
- •84. Практическая сфера реализации эстетических представлений
- •85. В чем смысл жизни человека?
- •86. Понятие свободы и ответственности
- •87. Разнообразные подходы к пониманию смысла жизни человека
- •88. Общественный прогресс
- •89. Понимание прогресса в XX в.
- •90. Глобальные проблемы современности
71 . Человек в «философии жизни»
XIX-начало XX в. - время появления ряда философских течений.
Философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон).
Дух - субстанция культуры - может быть понят не рационально, а посредством внутреннего переживания, интуиции.
Культура - самобытная и локальная реальность с особым менталитетом, «душевным настроем».
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ, филолог, проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма: культура - средство подавления и порабощения человека.
Философия жизни - оппозиция классическому рационализму, реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума.
По традиции немецкого романтизма жизнь – это первичная и исходная реальность.
Для Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия «философия».
Идеи - в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попытки построения философской системы. По Ф. Ницше, мир - постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещь» выступает как момент устойчивости в хаосе становления.
Теория познания в классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя.
Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Отвергая принципы демократии и исторического прогресса, он противопоставляет им amor fati - «любовь к судьбе»; отвергает идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы».
Ницшеанский «сверхчеловек» - критика морали, которая разлагает, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. Ф. Ницше гипертрофировал волю, особенно к власти: проповедовал культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. Критерии морали носят чисто произвольный характер, все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти».
В начале XX в. популярно учение французского мыслителя Анри Бергсона (1859- 1941) - интуитивизм. Философия жизни - генеральное возражение против материалистически-механистической и позитивистской философии. Это учение об интенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Значимо стремление построить картину мира, которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя - «вниз».
В гносеологии А. Бергсон противопоставляет интеллект интуиции:
1) интеллект - орудие работы с материальными, пространственными объектами;
2) интуиция дает человеку возможность схватывать суть «живой целостности» вещей, явлений.
В метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) А. Бергсона жизнь - метафизически-космический процесс, «жизненный порыв», по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, неодушевленную массу- «вещество». Человек - творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».