- •1. Предмет философии и ее место в системе научного знания
- •2. Бытие как всеохватывающая реальность
- •3. Основные точки зрения на процесс познания
- •4. Субъект и объект познания
- •5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •6. Понятие культуры в философии
- •7. Функции культуры
- •8. Формы культуры
- •9. Культура и цивилизация
- •10. Общая характеристика современной зарубежной философии
- •11. Становление и развитие отечественной философии
- •12. Структура философского знания
- •13. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения
- •14. Философия и культура древнего востока
- •15. Что такое философия
- •16. Этапы истории философии
- •17. Общие представления о духе
- •18. Материя
- •19.Сознание
- •20. Движение
- •21 . Пространство и время
- •22. Диалектика обыденной и научной картины мира
- •23. Особенности философской и религиозной картины мира
- •24. Диалектика. Структура диалектики
- •25. Закон единства и борьбы противоположностей
- •26. Взаимопереход количественных и качественных изменений
- •27. Закон отрицания отрицания
- •28. Основные категории и принципы диалектики
- •29. Общие понятия о человеке
- •30. Гражданское общество
- •31. Социальная структура общества
- •32. Массовая культура
- •33. Человек в мире природы
- •34. Понятие общества
- •35. Человек и культура
- •36. Типы цивилизаций
- •37. Основные точки зрения на процесс познания
- •38. Виды познания
- •39. Субъект и объект познания
- •40. Два способа познания в философии нового времени: чувственное и рациональное
- •41. Основные положения эволюционной теории познания
- •42. Отражение как четвертое свойство материи
- •43. Красота и ценность истины (единство красоты, истины и добра)
- •44. Заблуждение
- •45. Ложь
- •46. Истина как процесс
- •47. Критерии истины
- •48. Ценность как категория
- •49. Решение проблемы классификации ценностей в философии
- •50. Общечеловеческие и личные ценности
- •51. Проблемы ценностной интерпретации г. Риккерта и м. Вебера
- •52. Античная философия (от натурализма до платона)
- •53. Античная философия (от аристотеля до неоплатонизма)
- •54. Средневековая философия
- •1. Библейский традиционализм и ретроспективность.
- •55. Философия возрождения (обзор)
- •56. Философия возрождения. (personalia) италия
- •57. Философия возрождения. (personalia) европа
- •58. Философия возрождения (personalia). Ранние утописты
- •59. Философия начала нового времени (XVII-XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм
- •60. Учения ф. Бэкона и р. Декарта
- •61. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в.
- •62. Философия эпохи просвещения
- •63. Философия и. Канта
- •64. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •65.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •66. Философская концепция марксизма
- •67. Философия позитивизма: этапы развития
- •68. Философия прагматизма
- •69. Герменевтика как философское направление
- •70. Сциентизм и антисциентизм
- •71 . Человек в «философии жизни»
- •2. Учения психоанализа и неофрейдизма
- •73. Проблема свободы в экзистенциализме
- •74.3Начениетворчества м.В.Ломоносова для русской философии
- •75. Философские дискуссии западников и славянофилов
- •76. Философские идеи ф. Достоевского и л. Толстого
- •77. Философская система в. Соловьева
- •78. Русский космизм
- •79. Категория бытия в философии
- •80. Этапы исторического развития этических представлений
- •81. Этика ненасилия и этика благоговения перед жизнью - две современные концепции
- •82. Эволюция эстетических идей
- •83. Категориальный аппарат эстетической теории
- •84. Практическая сфера реализации эстетических представлений
- •85. В чем смысл жизни человека?
- •86. Понятие свободы и ответственности
- •87. Разнообразные подходы к пониманию смысла жизни человека
- •88. Общественный прогресс
- •89. Понимание прогресса в XX в.
- •90. Глобальные проблемы современности
57. Философия возрождения. (personalia) европа
В Европе Возрождение было больше связано с идеями Нового времени.
Эразм Роттердамский (1469-1536) - противник философии аристотелевско-схоластического типа с ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник сократовского мудрого понимания жизни. Философия Возрождения - христианская мудрость в Евангелиях и Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда, свободы воли. Христианский гуманизм предварил идеи реформаторства.
Мартин Лютер (1483-1546) - вождь протестантизма, отвергавший основные догматы католицизма, но отрицавший свободу воли.
Под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма, идей и практики церковной реформации находились Т. Мор (1479-1555) – основатель утопического социализма; теоретики естественного права Ж. Боден (1530-1596), А. Альтрузий ( 1577-1638), Г. Грокий (1583-1645), которые разделяют право Божественное и человеческое, вытекающее из природы человека и постигаемое человеческим разумом, выступающим в многообразных исторически обусловленных формах. Государство может требовать от подданных лишь признания общих религиозных идей. Это естественная религия, постигаемая естественным разумом без вмешательства Откровения.
Завершает эпоху Возрождения переход к новой философии. Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) «Новая Атлантида» - познание природы и использование знания как основы социального благополучия. Возрождать надо не учения античной философии, а дух поиска (как у досократиков) и естественный разум, проницательность, очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктивный метод (от частного к общему), которые способны дать полную и полезную картину мира. Философия в широком смысле - система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (памяти соответствует история, воображению - поэзия).
Философия в узком смысле - учение о видах знания и их соотношении, о методе (органоне) познания. Религия и философия отличаются. Религия покоится на сверхъестественном откровении, строится на авторитете; философия - на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога, возможна естественная теология, соответствующая естественной религии.
Мишель Монтень (1533-1592) «Опыты». Религия - общественное установление для организации жизни народа, а не постигаемая разумом истина.
Постижение мира относительно. Сомнительна естественная теология. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе.
Знание о незнании (ученое незнание) стимул к сомнению во всех утверждениях, к поиску истины. Истина - процесс. Есть положения с высокой степенью вероятности (человек не центр мира). Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей знания о природе, самоценность жизни, естественные право и мораль, религию.