Культура Украины в конце 17 - в 18 в.

Украинская революция 1648-1676 гг., поступательное развитие буржуазных отношений

пребывание украинских земель в составе различных иностранных государств, общеевропейские идеи периода позднего Ренессанса, Реформации, времен Просвещения наложили заметный отпечаток на развитие украинской культуры. Происходят значительные изменения в сфере бытовой культуры. Усовершенствовались орудия труда, появились ассиметричный плуг, многозубое рало. Для изготовления ткани рядом с вертикальным распространяется горизонтальный станок. В ремесле и промыслах активно внедряется механизация, основанная на использовании энергии ветра и воды.

Появляются новые способы передвижения. В чумацком промысле используются большие возы – мажи и их разновидности – хуры (фуры). Старшина заказывает для своих нужд английские и немецкие кареты и полукаретки.

Одежда свидетельствовала об имущественной дифференциации (крестьяне и казаки носили одежду из домотканого полотна, знать – из золоченых тканей импортного производства). Мануфактурные ткани постепенно вытесняют домотканое полотно.

Своеобразным критерием уровня духовной культуры народа является состояние образования и науки. В середине 18 в. на территории Гетманщины действовало 866 школ, т.е. одна школа на тысячу человек. Сельские общины за свой счет содержали учителей, заботились о помещениях школ. На хуторах детей учили путешествующие дьяки. В период Гетманщины была сделана попытка ввести обязательное образование (1760-1762 гг., инициатива лубенского полковника И.Кулябко).

Важную роль в развитии образования играли средние учебные заведения – коллегиумы, которые были основаны в Киеве (1632), Чернигове (1700), Харькове (1727) и Переяславе (1738). Они готовили священников, служащих, учителей. Центром культурной жизни в Украине была Киево-Могилянская коллегия, которая в 1701 (1694) г. грамотой Петра І получила статус и права академии. Здесь была разработана четкая система организации обучения, рассчитанную на 12 лет, которая не уступала по содержанию учебного процесса европейским университетам того времени. В начале 18 в. здесь обучалось 2 тыс. студентов. Долгое время КМА была единственным учебным заведением Восточной Европы. Именно здесь сформировался один из центров философской мысли (И.Гизель, Г.Конисский, Г.Сковорода и др.), выросла литературная и поэтическая школа (К. Сакович, Л.Баранович, М.Довгалевский и др.), возник центр разработки теории украинского поэтического искусства (Ф.Прокопович, М.Довгалевский, Г.Кониский и др.).

Сакович Касиян (Калист) (прибл.1578-1647) – писатель, культурный и церковный деятель. Родился в с.Потеличи (Галичина), сын православного священника. Учился в Замойской академии и Краковском университете. В 1620-1624 гг. – ректор Киевской братской школы. В 1625 г. перешел в униатство, в 1641 г. – в католицизм. Долгое время был аббатом Дубенского василианского монастыря. Его стихотворение «Вирши на жалостное погребение…Петра Конашевича Сагайдачного …»(1622) стало выдающимся вкладом в украинскую литературу. Автор философских учебных пособий (1620,1626), прокатолических полемических трактатов (1641-1644).

Гизель Иннокентий (1600-1683) – историк, культурный и политический деятель. Родился в Пруссии в немецкой реформаторской семье. В 1642 г. закончил Киево-Могилянский коллегиум, продолжил учебу за границей. С 1645 г. – ректор КМК. С 1650 - игумен Кирилловского, с 1652 – Николаевского монастырей в Киеве. В 1656-1683 гг. – архимандрит Киево-Печерской лавры и управитель лаврской типографии. Защищал интересы Украины в российско-украинских переговорах 1654 г. Благодаря ему, Киевщина по Андруссовскому перемирию оставалась в составе России. Автор трактата «Мир с богом человеку» (1669), который содержит много данных из истории Украины 17 в. За гуманистическую направленность и критический анализ действительности это произведение в 1690 г. было запрещено Синодом. Известно также произведение Гизеля «Сочинение о всей философии» (1645-1647).

КМА в то время была своеобразной кузницей кадров не только для Украины, но и для других стран, особенно России. Значительный вклад в осуществление реформ Петра принадлежит выпускникам КМА Ф.Прокоповичу, С.Яворскому, Г.Конисскому, П.Величковскому.

Прокопович Феофан (Елисей, Елизар) (1681-1736) – писатель, ученый, культурный деятель. Родился в Киеве в небогатой семье мелкого торговца. Учился в Киевском и Римском иезуитских коллегиумах. Закончил КМА. В 1704 г. вступил в Киевское братство, постригся в монахи и стал профессором, а затем и ректором КМА. В 1716 г. по приказу Петра переехал в Петербург, где стал фактически во главе Русской православной церкви. Активный сторонник реформ Петра, был его главным помощником в духовных делах.

Именно в КМА получили образование 21 из 23 ректоров Московской академии и 95 из 125 ее профессоров.

Иной была ситуация на ПБУ и западноукраинских землях (ЗУ). Форсированное наступление католицизма привело к упадку и закрытию многих братских школ. Официальные власти поддерживали только иезуитские и униатские школы, которые стали средством ассимиляции украинцев. Среднее образование почти целиком было подконтрольно ордену иезуитов, а после его ликвидации попало под влияние василиан, оставаясь при этом средством полонизации украинцев. Важным центром науки и культуры оставался Львовский университет (1661). Но деятельность этого заведения сурово регламентировалась, а преподавание велось на латыни.

Одной из фундаментальных основ развития культуры было книгопечатание. В 18 в. в Украине действовало 13 типографий. Ведущую роль играла типография Киево-Печерской лавры, которая только в 1760 г. напечатала 2 тыс. букварей. В западном регионе самой мощной была львовская типография А.Пиллера, которая выдала более 250 книг на иностранных языках, а в 1776 г. печатала первую газету в Украине – «Львовскую газету» на французском языке.

Значительным сдвигом в издательском деле стало внедрение «гражданского» шрифта (впервые в Елисаветграде в 1764 г.), после чего на кириллице печатались только церковные издания. Этот шаг способствовал развитию народной литературы и языка.

Культурный процесс в украинских землях усложнялся языковой политикой российского и польского правительств. В 1696 г. в Польше украинский язык был исключен из всех сфер, кроме церковной. В 1720 г. было запрещено книгопечатание на украинском языке в КМА, а со второй половины 18 в. все учебные заведения ЛБУ постепенно перешли на русский язык.

В 18 в. определенные сдвиги произошли в сфере науки. Предметом научных исследований стали астрономия, математика, медицина, география. И.Галятовский изучал причинно-следственные связи таких природных явлений, как солнечное и лунное затмение, дождь, ветер, молния. Е.Славинецкий перевел и популяризировал книгу Везалия «Космография», посвященную проблемам астрономии. Ф.Прокопович подготовил для слушателей КМА курс арифметики и геометрии и учебник «Сокращения смешанной математики».

Интенсивно развивается медицина. Многие врачи-украинцы (И.Полетика, М.Кружень, П.Погорецкий, Н.Максимович, И.Руцкой, М.Тереховский и др.) получили степень доктора медицины. Первая в Украине полевая аптека появилась в 1707 г. в Лубнах, а уже в 1787 г. в Елисаветграде открывается первая медицинская школа. Ученые Е.Мухин и Д.Самойлович не только описали эпидемии чумы и холеры, но и вводили прививки против оспы и другие предохранительные средства для борьбы с опасными заболеваниями.

Развиваются и общественные науки. На рубеже 17-18 вв. усиливается процесс превращения исторических знаний в науку. Суть этого процесса состоит в отказе от традиционного провиденционализма и поиске причинно-следственных связей исторических событий и явлений; в критическом отношении к источникам; вычленении истории из совокупности гуманитарных знаний; основание изложения истории на принципах системности и последовательности. Яркими историческими произведениями 18 в. были казачьи летописи – «Летопись Самовидца» (вероятный автор Р.Ракушка-Романовский), летописи Г.Грабянки и С.Величко. Для этих работ характерны новизна тематики и изложения, большой объем, использование многих источников. Значительными были достижения С.Величко. Он расширил понятие «украинский народ», к которому относил все общественные слои и сословия; четче очертил понятие «Украина» (Украина – это территория по обе стороны Днепра); показал историю Украины не изолировано, а в мировом историческом контексте.

Философия была представлена плеядой украинских ученых-мыслителей – С.Яворский, Ф.Прокопович, И.Гизель, Г.Щербацкий, Г.Сковорода.

Сковорода Григорий Саввович (1722-1794) – мыслитель, писатель, поет. Родился в с.Чернухи на Полтавщине. Из казачьего рода. Учился в КМА. В 1741-1744 гг. был певцом придворной капеллы в Петербурге. В 1745-1750 гг. находился с миссией генерала Вишневского в Венгрии. Преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был учителем сына богатого помещика, совершил путешествие в Троицко-Сергиеву лавру, побывал в Москве. В 1759-1768 гг. преподавал в Харьковском коллегиуме. Последние 25 лет жизни путешествовал по Слобожанщине.

Г.Сковорода признавал вечность материи, объективность и реальность природы, ее постоянное развитие. Его взгляды на общество основывались на идеях просвещения – критике социального неравенства, возвеличивания трудового человека. Свои философские взгляды Г.Сковорода изложил в сочинениях «Сад божественных песен» (1756) и «Басни Харьковские» (1774).

Подъему украинской литературы способствовал постепенный переход от исключительно религиозных идеологических принципов к светским. В 1798 г. вышла «Энеида» И.Котляревского, которая положила начало новой эпохе в развитии украинской литературы. Поэма была первым произведением украинской литературы, написанным народным языком. Ее источники – фольклор, просветительские идеи и традиции украинской литературы.

Национальные черты приобретает театр. В рамках традиционной школьной драмы возникают небольшие пьесы – интермедии, которые выполнялись между актами спектакля и были очень популярны. Суть интермедии – в показе сложных проблем общественной жизни через увеличительное стекло сатиры и юмора. Характерными чертами этих пьес были народный язык, насыщенный пословицами и поговорками; динамичность сценического действия; живой диалог актеров и т.д. Появление интермедий свидетельствовало о развитии украинского театрального искусства в русле европейской традиции, поскольку эквивалентом украинской интермедии были комедия дель арте в Италии, фарси – во Франции, интерлюдии в Англии. Сохранилось до наших дней более 40 интермедий. Значение интермедий состоит в том, что они вывели на сцену украинскую песню и язык.

Развивается вертепная драма – старинный украинский народный кукольный театр (1666 г. – первое упоминание). Как правило, вертепная драма делилась на две части: религиозную, в основе которой лежал библейский сюжет, и светскую – трагические или комические сцены из народного быта. Во второй половине 18 в. в Украине зарождается профессиональный театр. В 1798 г. в Харькове возникает первый театр с постоянной труппой.

Музыка. Вырос профессионализм музыкального искусства. Центрами музыкального образования были Глуховская певческая школа и КМА, в стенах которых получили образование Д.Бортнянский (1751-1825), М.Березовский (1745-1777), А.Ведель (1767-1808).

Используя народную песню и традиции церковного пения, М.Березовский создал изысканные по композиции совершенные по форме оперу «Демофонт» и сонату – первые произведения оперного и камерно-музыкального жанров в отечественной музыке. Ведель был не только блестящим композитором, но и певцом и исполнителем. Его творчество посвящено религиозной тематике (30 хоровых концертов). Самые популярные – «Литургия», «Всенощная», «Херувимская». Выдающимся реформатором церковного пения, духовным композитором, дирижером был Д.Бортнянский. Получив образование в Глуховской школе, он усовершенствовал свои умения в Италии и вскоре стал руководителем Придворной капеллы. В творческом наследии композитора оперы «Креонт», «Алкид», «Квинт Фабий», «Сокол», «Сын-соперник» и 100 произведений церковной музыки.

Распространяются романсы – специфический жанр камерной вокальной музыки, в основе которых были народные мотивы, а их сюжеты навеяны лирическими или юмористическими размышлениями о человеческой судьбе («Всякому городу нрав и права» Г.Сковороды, «Дывлюсь я на небо» М.Петренка, «Ехал казак за Дунай» С.Климовского).

Характерным признаком развития культуры украинских земель в 17-18 вв. было использование в искусстве стиля барокко. Барокко (от итал. Barocco - вычурный, причудливый) – это стиль в искусстве в конце 16-середине 18 в., которому присущи подчеркнутая торжественность, пышная декоративность, динамичность композиции.

Стиль барокко появился в украинских землях еще в конце 16 в., но широкое распространение получил в 17-18 вв. На ПБУ барокко развивалось на основе европейской традиции и было близко к своему первоисточник (Успенский собор Почаевской лавры, церковь Св. Юра во Львове). В Гетманщине и Слобожанщине под влиянием канонов древнерусского строительства и деревянного народного конструирования сформировался оригинальный вариант, который получил название «украинского» («казачьего») барокко. Жемчужинами этого стиля стали Андреевская и Покровская церкви в Киеве, Троицкий храм в Чернигове, храм Воздвиженского монастыря в Полтаве.

Украинское барокко отличалось от западноевропейского большей умеренностью в декоративности, взвешенностью форм. Наиболее заметны местные влияния были в архитектуре, наименее – в скульптуре и живописи.

Таким образом, в конце 17 -18 в. в развитии культуры Украины произошли заметные изменения. Характерными особенностями культурного процесса стали: разнообразие форм культурной жизни, методов и способов художественного самовыражения; рост уровня образования; вытеснение религиозной культуры светской; влияние европейских культурных процессов и тенденций.