5 Иммануил Кант

==65

§ 5. Какие трудности вытекают отсюда для учения о действии  тела на душу, если телу не приписывается никакой другой  силы, кроме vis motrix Так как мы точно не знаем, что делает тело, когда оно действует в  состоянии покоя, то мы всегда мысленно возвращаемся к тому  движению, какое имело бы место, если бы противодействие было  устранено. Для того чтобы получить внешние признаки того, что  происходит в теле и чего мы не в состоянии видеть, было бы достаточно воспользоваться этим движением. Обычно, однако, движение  рассматривается как то, что производит сила, когда она достаточно  прорывается, и что представляет собой ее единственное следствие. Так  как от этого небольшого уклонения в сторону легко вернуться к  правильным понятиям, то не следует думать, будто такая ошибка  может быть чревата какими-либо последствиями. Однако на самом деле  эта ошибка имеет место, хотя и не в механике, и не в учении о природе.  Ибо именно поэтому в метафизике так трудно представить себе, каким  образом материя в состоянии порождать в душе человека  представления некоторым воистину действенным образом (т. е.  физическим действием). Что же еще, говорят, может делать материя,  как не вызывать движения? Поэтому вся сила ее сведется к тому, что в  лучшем случае она сдвинет душу с ее места. Но как это возможно,  чтобы сила, вызывающая только движения, могла порождать  представления и идеи? Ведь это столь различные роды вещей, что  нельзя понять, каким образом один из них мог бы стать источником  другого.

§ 6. Вытекающая отсюда трудность, когда речь идет о действии  души на тело, и каким образом эта трудность может быть  вообще устранена благодаря названию vis active Подобная же трудность возникает и тогда, когда стоит вопрос о  том, в состоянии ли также и душа приводить в движение материю.  Однако обе трудности исчезают и физическое действие получает  достаточное объяснение, если силу материи отнести не на счет  движения, а на счет действий в других субстанциях, которым

==66

нельзя дать более точное определение. Ибо вопрос о том, в состоянии  ли душа вызывать движения, т. е. обладает ли она движущей силой,  приобретает такой вид: может ли присущая ей сила быть предназначена к действию вовне, т. е.  способна ли она вовне себя воздействовать на другие существа и  вызывать изменения? На этот вопрос можно с полной определенностью  ответить тем, что душа должна быть в состоянии действовать вовне на  том основании, что сама она находится в каком-то месте. Ибо если  разберем понятие того, что, мы называем местом, то найдем, что оно  указывает на взаимные действия субстанций. Вот почему ничто так не  помешало одному проницательному писателю добиться полного  торжества физического действия над предустановленной гармонией,  как именно это небольшое смешение понятий, от которого легко  избавиться, как только обращают на него внимание.

Если силу тел вообще назвать только действующей силой,  то легко понять, каким образом материя может побудить  душу к определенным представлениям Столь же легко понять и такое парадоксальное положение, а  именно: как это возможно, чтобы материя, относительно которой  полагают, будто она не в состоянии породить ничего, кроме движений,  вызывала в душе определенные представления и образы? Ибо материя,  приведенная в движение, действует на все, что связано с ней  пространственно, а стало быть, и на душу; другими словами, она  изменяет внутреннее состояние души, поскольку это состояние  относится к внешнему. Но все внутреннее состояние души есть не что  иное, как совокупность всех ее представлений и понятий, и поскольку  это внутреннее состояние относится к внешнему, оно называется status  repraesentativus universi [состояние представления мира]; поэтому материя с помощью своей силы, коей она обладает в движении, изменяет  состояние души, благодаря чему душа представляет себе мир. Таким  именно образом становится понятно, как материя может вызывать в  душе представления.

==67

§ 7. Вещи могут действительно существовать, но,  тем не менее, не находиться нигде в мире Наша тема столь обширна, что трудно не уклониться в  сторону; но я должен снова обратиться к тому, что я хотел  отметить по вопросу о силе тел. Так как всякая связь и  отношение существующих друг вне друга субстанций  происходят от взаимных действий их сил, то посмотрим, какие  истины могут быть выведены из этого понятия силы. Субстанция  либо находится в связи или в отношении с некоторой другой  субстанцией, существующей вне ее, либо нет. Так как каждая  самостоятельная сущность полностью содержит в себе источник  всех своих определений, то для ее существования не необходимо,  чтобы она находилась в связи с другими вещами. Поэтому  субстанции могут существовать и, тем не менее, не находиться в  каком-то отношении к другим субстанциям или иметь с ними  какую-нибудь действительную связь. Но так как без внешних  связей, положений и отношений не существует никакого места,  то вполне возможно, чтобы некоторая вещь действительно  существовала, но тем не менее нигде во всем мире не  находилась. Это парадоксальное положение, хотя оно и есть  следствие, и притом весьма простое следствие самых  общеизвестных истин, никем еще, насколько мне известно, не  было отмечено. Однако из этого же источника вытекают еще и  другие положения, не менее удивительные, которые завладевают  умом, так сказать, против его воли.

§ 8. В подлинно метафизическом смысле представляется  истинным, что может существовать более чем один мир Так как нельзя сказать, что нечто есть часть целого, когда оно не  находится в какой-нибудь связи с другими частями его (ибо в  противном случае нельзя было бы найти какое-либо различие между  действительным соединением и соединением лишь воображаемым), а  мир представляет собою действительно нечто сложное, то субстанция,  не связанная ни с какой вещью во всем мире, вовсе не принадлежит к  миру, разве только в мыслях, т. е. она не представляет собой какойнибудь

==68

части этого мира. Если имеется много подобных сущностей, не  связанных ни с какой вещью мира, но находящихся во взаимном  отношении, то отсюда возникает совершенно особое целое; эти  сущности образуют совершенно особый мир. Поэтому если в  философских аудиториях постоянно учат, будто в  метафизическом смысле может существовать лишь одинединственный мир, то это неверно. В действительности вполне  возможно, что бог создал многие миллионы миров, понимаемых  в чисто метафизическом смысле; поэтому остается  нерешенным, существуют ли они и в действительности или нет.  Ошибка, в которую при этом впадали, неизбежно возникала  оттого, что не обращали достаточного внимания на объяснение  мира. Ибо, давая определение мира, к нему относят лишь то, что  находится в действительной связи  с другими вещами; рассматриваемая же теорема забывает об этом ограничении и  говорит о всех существующих вещах вообще.

§ 9. Если бы субстанции не обладали никакой силой  действовать вовне, то не было бы никакого протяжения и  никакого пространства Легко доказать, что не было бы никакого пространства и  никакого протяжения, если бы субстанции не обладали никакой  силой действовать вовне. Ибо без этой силы нет никакой связи,  без связи - никакого порядка и, наконец, без порядка нет  никакого пространства. Однако несколько труднее понять, каким  образом из закона, по которому эта сила субстанций действует  вовне, вытекает множественность измерений пространства.

Основание трехмерности пространства еще  неизвестно Так как в доказательстве, основанном у г-на фон Лейбница в  одном месте его «Теодицеи» на количестве * Mundus est rerum omnium contingentium simultanearum et  successivarum inter se connexarum series [Мир есть ряд всех— и  одновременных, и последовательных — случайных вещей, связанных между  собой].

==69

линий, которые могут быть проведены из одной точки  перпендикулярно друг другу, я усматриваю порочный круг, то я  решил вывести трехмерность протяжения из того, что мы наблюдаем  над степенями чисел. Первые три степени чисел совершенно просты и  не могут быть сведены ни к каким другим, четвертая же, будучи  квадратом квадрата, есть не что иное, как повторение второй степени.  Однако, каким бы полезным ни казалось мне это свойство чисел для  того, чтобы с его помощью объяснить трехмерность пространства,  применение его все же оказалось не совсем подходящим. Ибо  четвертая степень есть нелепость в отношении всего того, что мы  можем представить себе о пространстве силою воображения. В  геометрии нельзя умножить квадрат па самого себя, как нельзя  умножить куб на его корень; поэтому необходимость трехмерности основывается не столько на том,  что при допущении большего числа измерений лишь повторяют  предшествующие измерения (подобно тому, как это имеет место со  степенями чисел), сколько на некоторой другой необходимости,  которой я еще не в состоянии объяснить.

§ 10. Представляется вероятным, что трехмерность пространства  проистекает из закона, согласно которому силы субстанций  действуют друг на друга Так как все, что относится к свойствам вещей, должно проистекать  из того, что само в себе содержит полное основание вещи, то и  свойства протяжения, а, следовательно, и трехмерность его  основываются на свойствах той силы, которой субстанции обладают по  отношению к вещам, с коими они связаны. Сила, с которой та или иная  субстанция действует в соединении с другими, немыслима без  некоторого закона, раскрывающегося в способе своего действия. Так  как тот вид закона, согласно которому субстанции действуют друг на  друга, должен определять также и способ соединения и связи  множества этих субстанций, то закон, согласно которому измеряется  целая совокупность субстанций (т. е. пространство) или измерение  протяжения, проистекает из законов, согласно которым субстанции

К оглавлению

==70

стремятся соединиться благодаря своим сущностным силам.

Трехмерность происходит, по-видимому, оттого, что  субстанции в существующем мире действуют друг на  друга таким образом, что сила действия обратно  пропорциональна квадрату расстояния Согласно изложенному я полагаю: [во-первых], что субстанциям в  существующем мире, частью которого мы являемся, присущи силы  такого рода, что, соединяясь друг с другом, они распространяют свои  действия обратно пропорционально квадрату их расстояний; вовторых, что возникающее отсюда целое имеет в соответствии с этим  законом свойство трехмерности; в-третьих, что этот закон произволен и что бог вместо него мог бы  избрать какой-нибудь другой, например закон обратной  пропорциональности кубу [расстояний]; наконец, в-четвертых, что из другого закона проистекало бы и  протяжение с другими свойствами и измерениями. Наука обо всех этих  возможных видах пространства, несомненно, представляла бы собой  высшую геометрию, какую способен построить конечный ум. То, что  мы, как мы сами видим, не способны представить себе пространство с  более чем тремя измерениями, объясняется, как мне кажется, тем, что  наша душа тоже получает впечатление извне по закону обратной  пропорциональности квадрату расстояний, и тем, что сама ее природа  создана таким образом, чтобы не только испытывать на себе  воздействия согласно этому закону, но и самой действовать вовне  указанным способом.

§ 11. Условие, при котором представляется вероятным, что  существует множество миров Если возможно, чтобы существовали протяжения с другими  измерениями, то весьма вероятно, что бог где-то их действительно  разместил. Ибо его творения обладают всем тем величием и  многообразием, на какое только они вообще способны. Но подобного  рода пространства не могли бы ни в коем случае находиться в связи с  такими пространствами, которые имеют совершенно

==71

иную природу. Поэтому подобные пространства вовсе не  принадлежали бы к нашему миру, они должны были бы составлять  особые миры. Выше я показал, что с метафизической точки зрения  одновременно может существовать несколько миров; но здесь мы  имеем перед собой условие, как мне кажется, единственное, при  котором представляется также вероятным, что действительно  существует множество миров. Ибо если возможен только один вид  пространства, допускающий лишь троякое измерение, то и другие  миры, которые я полагаю существующими вне того мира, в котором  мы живем, могли бы быть пространственно связаны с нашим, ибо все  они представляли бы собой пространства одного и того же вида.  Отсюда и вопрос, почему бог отделил один мир от другого; ведь, если  бы он их связал, он сообщил бы своему творению большее  совершенство, ибо, чем больше связи, тем больше гармонии и  согласованности в мире, тогда как пустоты и перерывы нарушают  законы порядка и совершенства. Поэтому невероятно, чтобы существовало много миров (хотя само по себе это и возможно), разве только  окажутся, возможны те многообразные виды пространства, о которых я  только что говорил.

Эти мысли могут послужить наброском для некоего исследования,  которым я намереваюсь заняться. Не могу, однако, отрицать, что  сообщаю их в том виде, в каком они мне пришли в голову, не придав им  требуемой достоверности с помощью более подробного изучения. Я  готов, поэтому снова отказаться от них, как только более зрелое  суждение раскроет мне их слабость...

00.htm - glava04

ГЛАВА  ВТОРАЯ ИССЛЕДОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ ЛЕЙБНИПЕВСКОЙ  ШКОЛЫ О ЖИВЫХ СИЛАХ