1. Справедливость как честность

Справедливость как честность – это разработанная Джоном Ролзом оригинальная теория справедливости, идея которой состоит в том, что принципы справедливости могут быть найдены при условии соблюдения определенных процедур, являющихся честными. Основная заслуга Ролза в области политической философии состоит в том, что он впервые обратил внимание на то, что справедливость может и должна функционировать в обществе, как четкая, обоснованная процедура выбора, применимая в каждой конкретной ситуации соответствующими общественными институтами – субъектами справедливости, как их называет Ролз. В своей работе Ролз рассматривает гипотетическое соглашение между идеализированными агентами (договор), которое они естественным образом предпочитают заключить еще до того, как будут установлены какие-либо институты. Цель договора, в таком случае, не в том, чтобы, согласно утилитаристской позиции, гарантировать наибольшее счастье или благо для наибольшего количества людей, но в реализации условия, что блага будут честно распределены. Честность, в теории Ролза, становится критерием приемлемого или неприемлемого в существующем обществе. Результатом предлагаемой Ролзом процедуры станут принципы равенства, максимизирующие общую полезность и защищающие основные свободы личности¹:

При данных обстоятельствах исходного положения, симметрии отношений среди индивидов, эта исходная ситуация справедливости честна для индивидов как моральных личностей, т. е. как рациональных существ, смею надеяться, имеющих свои собственные цели и способных к чувству справедливости. Исходное положение, можно сказать, — это подходящий исходный статус-кво, и, следовательно, фундаментальные соглашения, достигаемые в нем, справедливы. Этим объясняется уместность имени «справедливость как честность»: оно передает идею, что принципы справедливости приняты в исходной ситуации, которая честна. Это не значит, что концепция справедливости и честности — одно и то же; точно так же фраза „поэзия как метафора" вовсе не означает, что концепции поэзии и метафоры совпадают.

2. Основы теории справедливости

Итак, для того, чтобы понять теорию справедливости, как честности, необходимо проанализировать ряд понятий: как заимствованных Ролзом у классиков либеральных теорий, так и введенных им самостоятельно.

1. Субъект справедливости

Ролз говорит о том, что под субъектом справедливости он понимает не человека или его поступки, как можно предположить на первый взгляд, но социальные институты, которые получили название базисной структуры общества. Под основными институтами понимаются, таким образом, конституция и основы экономические и социальные устройства. Защищенные законом свободы мысли и свободы совести, свободный рынок, частная собственность на средства производства, моногамная семья — это примеры основных социальных институтов. Ролз ограничивает проблему базисной структуры двумя оговорками²:

• Во-первых, базисная структура рассматривается только в смысле ее справедливости/несправедливости;

• Во-вторых, базисная структура общества и само оно, по мысли Ролза, должно быть достаточно упорядочена.

2. Метод рефлективного равновесия

Метод рефлективного равновесия является основным методом оправдания принципов справедливости в теории Ролза. Метод состоит из трех основных шагов:

• Установление условий первоначального положения и выведение из них принципов справедливости;

• Проверка принципов справедливости на соответствие нашим моральным убеждениям по поводу справедливости;

• При нахождении несоответствия – пересмотр условий первоначального положения или наших моральных убеждений.

Таким образом, при достижении соответствия принципов и моральных убеждений наблюдается то самое состояние рефлективного равновесия, когда принципы считаются оправданными с позиции нашей моральной интуиции.

3. Контрактуализм

Контрактуализм или метод гипотетического договора в первоначальном положении играет роль главной конструкции, на которую опирается метод рефлективного равновесия, разобраный выше. Договор Ролза, в отличие от предшествующей договорной традиции, идущей еще от Руссо и Локка, применяется не для легитимации политического режима, но играет эвристическую роль своеобразного теста на желательность и достижимость принципов справедливости. Примечательно, что в числе теоретических источников, питающих теорию Ролза нет теории Гоббса, т.к. интуиция, которую применяет Ролз, отвергает фундаментальное гоббсовское понятие эгоизма. В числе исходных и наиболее общих интуиций Ролза – представление об индивиде как свободном и равном существе, обществе как кооперативном предприятии, создаваемом с целью взаимной пользы, и рациональности как максимизации рационального интереса. Гипотетический договор Ролза представляет собой мысленный эксперимент

4. Исходное положение

Исходным положением общества Ролз называет состояние до всяких договоренностей о справедливости и распределении благ. Первоначальное положение, таким образом, – это такое гипотетическое состояние равных и свободных индивидов под завесой неведения, обеспечивающее в теории Ролза честность процедуры выбора принципов справедливости. Первоначальное положение в «справедливости как честности» соответствует природному состоянию в традиционных теориях общественного договора.

5. Субъективные условия

Субъективным условием заключения договора является то, что Юм называл «ограниченным альтруизмом». Договор заключают индивиды, которые хотя и не являются эгоистами, но вполне «равнодушны к судьбе других» в том смысле, что не являются и альтруистами. Будь они эгоистами или альтруистами, вопрос о справедливости также не может возникнуть. В первом случае они просто схватят друг друга за горло еще до начала всяких переговоров, и вся справедливость сведется к гоббсовской «войне всех против всех». Во втором случае они будут наперебой жертвовать собой для других, что тоже сделает справедливость излишней. Таким образом, к субъективным условиям заключения договора относятся следующие:

• Рациональность: индивиды стремятся кмаксимизации своих благ;

• Ограниченный альтруизм: индивидылишены зависти (не являются эгоистами, но вполне «равнодушны к судьбе других»);

• Заинтересованность в первичных благах: есть некоторые блага, которых рациональные индивиды не могут не желать: права и свободы, богатство, власть, здоровье, разум и т.д.;

• Завеса неведения: никто из договаривающихся не знает, как различные альтернативы (статус, интеллект, способности и пр.) смогут повлиять на их частный случай.

6. Объективные условия

Для определения объективных обстоятельств заключения договора Ролз использует концепцию Юма об «обстоятельствах справедливости». Согласно Юму необходимость в справедливости возникает только в связи с относительной недостаточностью распределяемых в обществе ресурсов. Т.е., если они представлены в изобилии или их абсолютно недостаточно, вопрос о справедливости их распределения снимается автоматически. Относительная недостаточность же вынуждает людей договариваться о наиболее справедливых процедурах распределения, которые, согласно Ролзу, и являются честными.

7. Занавес неведения

Итак, занавес неведения – это оригинальная философская идея Ролза, отличающая его концепцию от прочих, в особенности от юмовской. В философии Ролза занавес неведения понимается как состояние незнания индивидами в первоначальном положении следующих фактов³:

• О своем положении в обществе, природных талантах, способностях и ресурсах;

• О своем понимании того, какая жизнь является для человека хорошей (о своих концепциях блага), т.е. обеспечивает равенство индивидов в первоначальном положении и позиционирует их как свободных.

8. Правило «максимина»

Правило максимина еще одна оригинальная находка Ролза, заимствованная им из теории игр. «Максимин» – это то правило, которым, по Ролзу, было бы рационально руководствоваться индивидам под завесой неведения в первоначальном положении при выборе принципов справедливости, и состоящее в утверждении рациональности выбора общества, максимизирующего минимальное благосостояние. Заимствовано Ролзом из экономической теории рационального выбора в условиях неопределенности. В теории Ролза приводит к утверждению принципа различия.

9. Принципы справедливости

Бегло, Ролз упоминает и о принципах справедливости, о которых речь идет детально во второй главе книги. Согласно Ролзу, во-первых, каждый индивид должен обладать равным правом в отношении общей системы равных основных свобод, соотносимой со свободой всех (принцип равной свободы). Этот принцип имеет абсолютный приоритет над вторым принципом справедливости. Во-вторых, социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы они:

• Служили благу наименее преуспевающей части общества в соответствии с принципом справедливых сбережений (принцип различия). Принцип различия утверждает, что социальные и экономические неравенства в обществе должны быть организованы так, чтобы содействовать максимальному благосостоянию наименее удачливых членов общества;

• Относились к позициям и должностям, открытым для всех при условии честного равенства возможностей (принцип честного равенства возможностей);

Кроме всего прочего, заслуга Ролза состоит в том, что для своей теории справедливости он, помимо принципов сформировал еще и правила приоритета принципов, что является шагом вперед по отношению к многочисленным концепциям интуитивистов. Итак, Ролз предлагает два правила приоритета:

• Первое правило приоритета утверждает, что первый принцип справедливости имеет лексический приоритет по сравнению со вторым. Это означает, что он должен быть удовлетворен раньше, чем второй;

• Второе правило приоритета устанавливает приоритет между двумя частями второго принципа. Принцип честного равенства имеет приоритет по сравнению с принципом различия. Первый означает, что свобода не может быть куплена ценой благосостояния, а свобода может быть ограничена только во имя самой свободы.