Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

деятельностью или просто жить ведением своего хозяйства. Джамаат мог пригласить за определенное вознаграждение в свою мечеть в качестве имама и (или) кадия знающего человека из другого джамаата, если в своей среде не оказывалось достойного. Однако это не ставило джамаат под сомнение и не ослабляло его суверенитет, поскольку в любом случае эти функции оставались строго установленными (ведение судопроизводства, ритуальные религиозные процедуры, обучение детей и др.). Авторитет муллы, алима, эфенди или шейха не превращался с обязательностью в должность и не давал никаких формальных полномочий или степеней духовной или светской знатности1.

Приведенное исторические описание джамаатской (демократической) структуры религиознополитического правления (с акцентом на СК народы) сегодня является важной аналитической справкой о том, к чему стремятся радикальные течения. При всей нынешней непримиримости тарикатистов и салафитов основа их поля деятельности остается достаточно монолитной – это выдержанная столетиями клановая структура кавказского общества, сохранившаяся до наших дней.

Дагестан2 – центр радикального ислама на СК. Чечня и Ингушетия лишь выступали и выступают

âроли «арены», но идеологическим эпицентром всегда был Дагестан, как в Кавказскую войну, так и

âпостсоветский кризис. Дагестан нельзя назвать республикой с необразованностью по исламу:

–в 1987 г. официально действовали 27 мечетей в четырех из десяти городов и в 12 из 30 сельских районов. В 1994 г. их насчитывалось уже более 1 тыс. Первоначально этот рост обеспечивался главным образом за счет того, что по всему Дагестану сохранившиеся помещения возвращались общинам верующих. Бум строительства мечетей возник позже, в период с 1995 по 1999 г., – каждый год вводились

âстрой 100–120 новых зданий. В 2000 г. численность только учтенных мечетей в республике составила 1585. В Махачкале их сейчас 60, центральная вмещает около 10 тыс. человек, в настоящее время ведутся строительные работы по существенному ее расширению;

–официально сегодня существует более 1700 мусульманских религиозных объединений;

–общее количество официальных религиозных деятелей Дагестана более 2500 (имамы, будуны и муэдзины);

–в республике создана сеть исламских учебных заведений (три ее уровня: мактабы, медресе и ВУЗы) – 13 исламских ВУЗов, 43 филиалов исламских ВУЗов, более 130 медресе и 250 примечетских начальных школ. В горных сельских общеобразовательных школах арабский язык обязателен, наравне с русским. При глубоком анализе общей религиозной напряженности районы расположились в следующем порядке: Хунзахской, Ботлихский, Шамильский, Карабудахкентский, Кизилюртовский. По неполным данным Комитета Правительства РД по делам религий в исламских учебных заведениях стран Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Пакистана и Малайзии обучаются около тысячи дагестанцев;

–в республике выходит несколько религиозных изданий (газеты, журналы), электронные версии их помещаются в интернете. Имеется значительное количество исламских сайтов с форумами и обширной библиотекой. Для религиозной пропаганды исламские организации Дагестана активно используют республиканское телевидение и радио. Два раза в неделю на русском языке проводятся телевизионные передачи «Мир вашему дому». Пропаганда ислама ведется работниками ДУМД по республиканскому радио на русском языке и языках народов Дагестана;

–яркий показатель общей религиозной атмосферы – совершающие хадж в Мекку. За последние 15 лет более 100000 дагестанцев совершили хадж, что составляет более 70 % от числа всех россиян, совершивших паломничество в РФ.

Вообще количество паломников для аналитики служит достаточно красноречивым индикатором: 1989 г. – 4 человека; 1990 г. – 346; 1991 – ок. 1 тыс.; 1992 г. – 6318; 1993 г. – более 6 тыс.; 1994 г. – 7600; 1995 г. – 9469; 1996 – 12 563; 1997 г. – 12 208. Следующий 1998 г. является рекордным – 13 268. В следующем 1999 г. паломничество пошло на убыль – 7200 человек. Последние годы (2004-2009) показатель стабилизировался и сохраняется в пределах 2500–3500 человек в год.

Выпускники медресе и вузов получают три категории квалификации: неполное образование, имам, алим (специалист в арабо-мусульманских науках) и после окончания устраиваются работать от

1Òàì æå. Ñ. 35.

2Данные взяты из источников: Религии и религиозные организации в Дагестане. Справочник. Махачкала, 1997; Духовного управления мусульман Дагестана (ДУМД) и Комитета по делам религий при Правительстве Республики Дагестан.Религии и религиозные организации в Дагестане: Справочник / сост. К. М. Ханбабаев. Махачкала, 2001; Государство и религия в Дагестане // Информационно-аналитический бюллетень Комитета Правительства РД по делам религии. – Махачкала, 2003; Государство, религия, закон. Сборник документов и методологических материалов для работников администраций городов и районов Республики Дагестан. – Махачкала, 2009.

61

религиозных организаций до правоохранительных органов. Подводя итог вышесказанному, напрашивается вывод – предложения некоторых публичных российских политиков о необходимости расширения проекта «российский ислам» (более широкомасштабное обучение исламу на государственном уровне) уже мало актуальны.

4.6. Международные исламские организации.

В годы существования СССР за рубежом действовало несколько крупных исследовательских центров, занимавшихся изучением регионов традиционного распространения ислама1. Особую активность проявляло Среднеазиатское общество в Оксфорде. Совместно с Оксфордским колледжем св. Антония и Лондонским центром среднеазиатских исследований оно выпускало «Среднеазиатский информационный бюллетень» и журнал «Среднеазиатское обозрение». Издания посвящались республикам Средней Азии и СК. Своеобразную функцию координатора американских, английских, западногерманских и французских исламоведов выполнял профессор А. Беннигсен, руководитель центра социальных исследований в Высшей школе социальных наук Парижского университета2. Под его руководством разрабатывались тезисы о «забытых» и «угнетенных» мусульманах в Советском Союзе, о «исламском ренессансе» и подавлении прав мусульман.

Значительную роль в радикализации ислама сыграли образовательные и издательские центры салафитского (неоваххабитского) толка, созданные при помощи зарубежных исламистских фондов и организаций3. Обширную исследовательскую и пропагандистскую деятельность вели и ведут центры Ближнего и Среднего Востока. Среди них выделяются: Институт проблем мусульманских меньшинств при университете имени короля Абдельазиза в Саудовской Аравии, Академия исламских исследований при университете Аль-Азхар в Египте, Институт по исследованию ислама в Пакистане. Если Академия исламских исследований в Каире готовит и направляет во многие страны миссионеров, а пакистанский Институт по исследованию ислама проводит международные конференции, симпозиумы по проблемам взаимоотношений наций и народностей, положения религий в России и СНГ, то Исследовательский институт по делам мусульманских меньшинств занимается проблемами истории, права, экономики, политического положения мусульманских меньшинств, и его главная цель – борьба с антиисламскими течениями4.

Ñ1978 года в Египте функционирует Международная организация свободы печати и информации

–совместное американо-египетско-саудовское предприятие клерикального характера, предназначенное для распространения в мусульманском мире идей западного образа жизни. Саудовская Аравия финансирует этот орган, а Египет непосредственно распространяет в печати эти идеи, культивируя антихристианские настроения среди мусульман своей страны, на всем Ближнем и Среднем Востоке. В частности неоднократно издается книги Сейида Кутба («Роль белого человека кончилась», «Ислам

–единственный истинный путь жизни» и др.), где автор неоднократно осуждают политику СССР в отношении мусульманских народов: «Русский стоит рядом с англичанином, американцем, французом, швецарцем, шведом и остальными белыми на одном уровне… Однако похоже русские отстали со своим поработительским режимом, который не может существовать без использования отвратительных полицейских средств, немыслим этот режим без «кровавых бань», переодических и регулярных «чисток», концлагерей и лагерей смерти. Объясняется это тем, что подобный режим находится в резком противоречии с изначальным свойством человеческой натуры, как в общем, так и в частном…»5

Значительную активность проявляют клерикально-националистические, эмигрантские организации «Туркестан Либерейшн» (Индонезия), «Бундесфрай» (ФРГ), «Общество культуры восточных туркестанцев», «Общество культуры и взаимопомощи турок Северного Кавказа» (Турция), «Мусульманский комитет» (ФРГ).

Изменение тактики главным образом сводится к переносу основного акцента работы финансируемых Всемирной Исламской Лигой (ВИЛ, Саудовская Аравия) исламских организаций на территорию России и стран СНГ6. Через отдел по делам ислама посольства были восстановлены связи со значимыми для зарубежных центров представителями мусульманского духовенства России и созданы необходимые условия для их продвижения в религиозные лидеры в тех или иных республиках.

1Массэ А. Ислам. М., 1961. С. 20-38.

2Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии М.,2001. С. 16.

3Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма, М., 2001. С. 54.

4Ротарь И. Под зеленым знаменем ислама. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001. С. 7.

5Цит. по: Сейид Кутб. Будущее принадлежит исламу. М. «Сантлада», С. 52-53.

6Ротарь И. Под зеленым знаменем ислама. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001. С. 48.

62

Создав «базу единомышленников» среди местного духовенства, посольство стало привлекать для работы в России различные саудовские фонды и организации. К 1993 г. в Москве и других городах открыли филиалы фонд «Ибрагим бен Ибрагим», «Ахмед Аль Дагестани», «Организация исламской солидарности», Медресе имени короля Фахда, «Общество Шамиля» и т.п. Именно эти организации, управляемые и финансируемые ВИЛ через департамент по делам мусульманских меньшинств, были призваны, путем создания параллельных исламских структур и исламской оппозиции, утвердить саудовское влияние на Кавказе и в целом по России. В ход было пущено все: завоз и бесплатное распространение десятков миллионов экземпляров Корана и другой религиозной литературы, издание которой внутри страны было запрещено, подкуп отдельных религиозных деятелей, подписание различных контрактов на строительство мечетей и культурных исламских центров, организация бесплатного паломничества, обучению за рубежом и многое другое.

Более 5000 саудовских миссионеров работают во многих странах мира1. Начиная с 1992-1994 гг. на территории Чечни, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Башкирии и Дагестана саудовские организации через созданные ими структуры приступили к открытию целой сети полувоенных лагерей для изучения основ мусульманской религии. В лагерях осуществлялась интенсивная идеологическая и военная подготовка молодежи – «будущих защитников ислама». Какое значение отводилось этим лагерям в Чечне, видно из цитируемого ниже документа: «Развивая молодежь физически и имея характер военных организаций, они (лагеря) могут восполнить пробел, который существует в нашем движении по освобождению родины. Молодежь, воспитанная в национальном и исламском духе, может стать стальным остовом, который ляжет в основу будущей национальной армии»2. Эти лагеря в скором времени под руководством иностранных миссионеров и инструкторов превратились в центры по подготовке исламских боевиков.

В качестве одной из форм деятельности исламские организации используют летние учебные лагеря для взрослых и молодежи, работе с которой уделяется самое пристальное внимание. Учебный лагерь по своей сути является первой фазой идеологической обработки мусульман путем формирования у них образа «добрых правоверных братьев», выполняющих заветы Священного Корана, помогающих «униженным и притесненным» мусульманским меньшинствам в европейских странах3. Именно в нем начинается селекционная работа по выделению из общей массы наиболее способных слушателей, которых затем приглашают учиться на курсах за рубежом, где начинается вторая фаза их обработки в духе джихадизма. Эти лагеря и всевозможные курсы проводятся под прикрытием догмата о да’ва4, привлечению мусульман к активному участию в миссионерской деятельности. В задачи миссионера входит не только создание новой религиозной сети на территории страны проповедования, но и в первую очередь, реализовывать интересы своих государств. «Всегда в истории они были первыми, меняли национальную психологию и менталитет народа, среди которого работали, расчищая путь для армии»5.

Начиная с 2000 г. ситуация в России стала резко меняться. Практически за пару лет были ликвидированы и свернуты большинство зарубежных исламских миссий, а оставшиеся единичные исламские организации из Саудовской Аравии, Турции и Пакистана уже не представляют какой-либо силы. Также резко снизился поток студентов из мусульманских республик РФ в Ближневосточные центры. Значительная часть духовной власти перешла в руки Духовного Управления Мусульман.

4.7. Влияние Русской Православной Церкви на протестность СК.

Использование православия в политике Федерального Центра имеет свои особенности. Во-первых, сегодня православная религия является одной из структур, претендующих на тотальность в описании картины мира, наряду с наукой, и, следовательно, не имеет доминирующего влияния на общественное сознание6. Во-вторых, РПЦ сегодня по закону – одна из множества действующих в России религиозных организаций (равная по статусу другим), впервые в истории вынужденная «на равных» конкурировать за паству не только с различными течениями ислама, иудаизма и буддизма, но и с множеством различных направлений христианства. Это заставляет РПЦ использовать новые формы участия в

1Эмир ибн аль Хаттаб. URL: www.pravda.ru

2Ср. статью Дудаева А. Х. «Чеченское Исламское государство», опубликованную в г. Грозном в газете «АльКаф» за ноябрь 1998, ¹ 1.

3ФСБ «расколола» компьютер Хаттаба // Парламент. газ. 1999. 22 окт.

4От араб. – призыв к исламу.

5Цит. по: Смирнов С. Экстремизм в исламе: истоки и тенденции // Континент. 2000. 20 сент. – 2 окт.

6ВерховскийА.Церковьвполитикеиполитикавцеркви//ВерховскийА.М.,МихайловскаяЕ.В.,ПрибыловскийВ.В. Политическая ксенофобия: радикальные группы: Представления политиков: роль Церкви. М., 1999

63

общественной жизни, что является причиной трансформации ее субъектности, в том числе политической1.

В-третьих, РПЦ всегда отождествляла себя только с русским народом, в чем и не скрывает своей националистической сущности: «Надо открыто признать, – пишет митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, – что Россия есть государство русского народа. В этой простой констатации очевидного исторического факта ни для кого ничего обидного быть не может». Именно русские, по мнению владыки, «являются тем цементом, который стягивает государственное строение России: общность якута и лезгина, татарина и вепса поддерживается лишь тем, что они на равных включены

âдержавное тело Руси». В соответствии с этим для урегулирования межнациональных отношений на современном этапе предлагается «вернуться к здоровой имперской практике, предполагающей полную (действительную, а не показную) свободу местного национального самоуправления в сочетания с решительным изъятием в пользу Москвы всех вопросов общегосударственного значения»2. Митрополит Иоанн требует: «Надо немедленно заявить, что ситуация, когда миллионы русских людей

âодночасье оказались «за границей» России в результате безответственных политических игрищ, порочна, неестественна и долго терпима быть не может. В состав России должны безоговорочно входить все земли, на которых русское население составляет большинство»3.

Еще 26-28 мая 1993 г. в Москве в Свято-Даниловом монастыре под покровительством церкви проходила работа первого Всемирного русского собора4. Одним из важнейших стало решение собора объявить русских расчлененной нацией и провозгласить их право на объединение. На соборе поднимался и вопрос о русской национальной идентификации, или, иными словами, о том, кто может считать себя русским или считаться таковым. В соответствии с дореволюционными традициями были обозначены два критерия. Первый: русские представляют собой собирательное родовое понятие,

âкоторое включаются великороссы, малороссы и белорусы. Второй: русским считался каждый инородец, принявший православную веру. Эти два критерия, а также признание того, что в основе русской

государственной идеи должна лежать идея соборности, не могут не влиять на протестность населения СК.

§ 5. ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР.

Для процесса интеграции одним из основных факторов успешности является знание общепсихологической обстановки на СК и отдельных психологических портретов каждой национальности. Было бы ошибкой считать, что только с помощью экономических мер и восстановления социальной инфраструктуры можно решить проблемы СК. Не менее важно изменение психологии на СК, которая допускала всего несколько лет назад «рынок русских рабов в центре города, сидящих на цепях с метками на ушах»5.

Определенная общность и своеобразие социально-экономических, политических и исторических условий развития, образа жизни, культуры привели к формированию типичных черт национальнопсихологического облика представителей СК. Даже с народами Закавказья имеются четко выраженные отличия. В данном случае имеет смысл сравнить некоторые аспекты русских и кавказцев с целью определения существенных расхождений между ними. И общий негативный исторический путь, и разная ментальная среда, и разный идейно-религиозный источник сформировали несхожие онтологические основы. Духовно-психологический диссонанс «кавказского» и «русского» формально проявил себя в отделении и обособлении, однако его ярко выраженный глубинный характер стал обнаруживаться в период «парада суверенитетов», когда произошло отчуждение между Москвой, устремившейсякразнообразнымреформированиям,иСК,сеготрадиционно-консервативнымитенденциями.

5.1. Общие психологические черты6.

Существуют академические описания кавказцев в собственно местной этнографии, которая была и остается частью российского обществоведения7. В энциклопедии «Народы России»8 статьи о кавказцах были написаны авторами из республик и представляют собой более или менее

1Костюк К.Н. Русская Православная Церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт

//ПОЛИС. 2008. ¹ 2

2Митрополит Иоанн. Чтущий да разумеет // Советская Россия. 1993. 30 апреля. С, 4.

3Òàì æå Ñ. 5.

4О социальной концепции русского православия – М.,2002. С. 39-62.

5Коган-Ясный В.В. Чеченские перекрестья: Статьи, очерки, документы. М., 1995. С. 22.

6Приведенные данные общих психологических черт представителей северокавказских народов получены в ходе исследований и анализа научно-документальной литературы и периодики.

7Народы Юга России / Энциклопедия культуры народов Юга России. Т. 1. Ростов н/Д., 2005.

8Народы России. Энциклопедия, М, 1994

64

общепризнанную академическую версию до момента начала «чеченского кризиса». В этой энциклопедической справке имеется весь набор различных описаний любой из этнических групп на территории бывшего СССР: расовый тип, происхождение (этногенез), этническая история, материальная и духовная культура, «подразделения» этноса и прочее. Никаких сомнений в умеренной древности, культурной уникальности и в неподвижности границ «кавказкости» как культурного комплекса данные тексты не позволяли.

Еще совсем недавно существовал и был основным в советский период так называемый обязательно-бюрократический подход1. В соответствии с ним представителя кавказских народов можно было определить по соответствующей записи в его паспорте, которая, и это необходимо особо отметить, вносилась не произвольно, волюнтаристски, а обусловливалась уже зафиксированной этнической принадлежностью родителей (обоих либо одного из них).

Из огромного числа публичных заявлений, журналистских описаний и академических текстов можно выстроить несколько версий образа «кавказцев». Возможно, ни одна из них не будет истинной, но все они реальны в том смысле, что существуют в ментальном пространстве и служат основой ощущений или аргументом социального действия.

Для большинства современных отечественных исследователей характерен этнокультурный (или добровольно-субъективный) подход2, согласно которому кавказской признается общность людей, идентифицирующих себя с кавказской культурой и являющихся реальными ее носителями и субъектами («творцами»). Быть кавказцем означает быть воспитанным в традициях кавказской культуры и развивающим таковые. В результате в основание кавказского психологического портрета кладется определенный набор идей и ценностей, которые в человеке осознанно и бессознательно связаны со всеми данностями кавказского образа жизни. С данных позиций кавказцами признается – устойчивая, по крайней мере, частично организованная общность людей, исторически сложившаяся на базе характерных территориальных традиций и обычаев, вобравших в себя основные духовные ценности, на основе великой культуры, национального самосознания и национальных интересов каждого народа Кавказа3.

Частной разновидностью этнокультурного подхода выступает этнокомпонентный подход4, основанный на выделении характерных черт и стереотипов, считающихся «архетипическими» и являющих собой разные стороны, грани кавказского национального характера. При таком подходе кавказцы наделяются и определяются по вполне определенному «набору» конкретных критериальных свойств и черт, причем как положительной (щедрость, храбрость, честолюбие, духовность и т. п.), так и негативной (гордыня, вспыльчивость, категоричность и т. п.) направленности, выявление которых позволяет составить своего рода «типичный портрет» на конкретном историческом этапе существования кавказских народов.

В целом, рассмотренные подходы к определению основ психологического портрета сегодня в той или иной мере используются представителями кавказских народов в процессе их самоидентификации и вследствие этого могут рассматриваться как ее определенные стороны, грани, моменты, влияющие на оформление этнотерриториальной идентичности.

Общий этнопсихологический портрет кавказцев:

·выраженное (периодами гипертрофированное) чувство национальной гордости; образование земляческих микрогрупп и распространение их влияния в многонациональном коллективе; если чувство строится не на коллективистских началах, оно может перейти в национальную кичливость;

·управление и регулирование своего поведения с приверженностью к национальным традициям; выражено проявляется и любовь к народным мелодиям и национальным танцам;

·желание навязать свои традиции в коллективе; ·устойчивое стремление к самоутверждению, к лидерству, в том числе и к неформальному

(криминальному); чувствительны к успеху, к почету, известности;

1Анчабадзе Ю.Д., Волкова И.Г. Народы Кавказа. Материалы к серии «Народы и культуры». – Вып. XXVII. – Кн.

1.– Ì., 1993. – Ñ. 123.

2Лукина А.В. Социокультурные технологии формирования национальной идентичности (историкометодологический аспект): Автореф. ... дис. канд. культурологии. – Екатеринбург, 2004. С. 15.

3Рязанцев И.П., Завалишин А.Ю. Территориальное поведение россиян (историко-социологический анализ). – М., 2006. – С. 336-341.

4Гигс.Ф. Аспекты содержания этничности//Этнос и политика: Хрестоматия / Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: УРАО, 2000. С.9-12.

65

·самолюбие, завышенная самооценка, повышенная чувствительность к словам, возвеличивание чувства собственного достоинства; не последнюю роль играет и честолюбие (любят хвалиться своими успехами в служебной и общественной деятельности).

·эмоциональность, с преобладанием холерического и сангвинического типов темперамента; ·инициативность, упорство и настойчивость в деятельности, имеющей общественное значение; ·приоритет эмоционально-волевой сферы над интеллектуальной; ·выраженной ассоциативности мышления, категоричности и бескомпромиссности занимаемых

позиций; ·конфронтационность сознания;

·психофизическая устойчивость; ·злопамятность, отрицательные эмоции как бы застревают, долго, иногда всю жизнь хранятся

старые обиды, даже те, которые имели место в детстве, когда причины, их вызвавшие, давно исчезли; ·смелость, суровость, агрессивность, самостоятельность.

Имеющиеся этноархаические рефлексы: «жестокой мести» и «беззаветной отваги». Самосознание: у кавказцев для удобства можно выделить четыре уровня самосознания –

собственно национальное, внутринациональное – региональное (например, у чеченцев, ингушей – тейповое),религиозное,общекавказское.ВнеРодинызаметнатенденциякобразованиюнетолькомикрогрупп по национальному признаку, но и по принадлежности к коренным национальностям Кавказа вообще.

Одним из характерных проявлений национально-психологических особенностей является склад ума. Способности и таланты у всех народов развиты одинаково, но только характер их проявления различен. К кавказцев имеется тенденция в какой-то мере к относительно длительному, глубокому скрытому мышлению, а процесс самовыражения чувств более активен и динамичен.

Отношение к старшим (возраст, положение): безоговорочное уважение и подчинение старшим дифференцировано. Подчеркнуто внимание и уважение к родственникам, старшим по возрасту. Большим авторитетом пользуется не только отец, но и мать.

Скрытое сопротивление начальству, уверенность в лучшем понимании ситуации, чем начальник. Если представители кавказских народов считают, что те или иные распоряжения руководителей задевают их достоинство, представляемое в духе национальных традиций, то способны воспротивиться выполнению этих указаний. Встречая в подобных случаях жесткую требовательность, решительность

èуверенность в действиях начальства, кавказцы быстро осознают бесперспективность такого поведения, однако перестраиваются с трудом. Здесь большую роль играют терпение и последовательность в действиях руководителя.

Возрастные особенности: в молодости склонны к риску, в среднем - становятся консервативными.

Новая обстановка (другие культурные условия): резкие отличия в поведении в зависимости от нахождения в группе земляков или одним. При первом контакте дистанцирование к другой культуре; при втором активность в налаживании контакта, поиск друзей. Как правило, они держатся скромно, сдержанно. Вместе с тем отличаются быстротой суждений, выводов, что нередко ведет к конфликтам. Если атмосфера достаточно благоприятная, кавказцы охотно общаются с людьми разных национальностей. Они с готовностью берутся за изучение русского языка. Однако иногда, даже зная русский язык, кавказец скрывает это, пытаясь, когда нужно, использовать такое обстоятельство в свою пользу.

Внешность. Понятия о красоте сильно различаются. Наиболее часто употребляемые (с восхищением) качества и образ женщины в целом: стройность, подчеркнутые черты лица (некрашеные), умение вести себя в разных ситуациях, заметная и ненапускная застенчивость, улыбчивость лица независимо от настроения. Многие качества определяются «скрытым» наблюдением. Это когда невинные вопросы задаются как самой женщине, так и ее знакомым, соседям

èт.д. Понятие мужская красота скорее связано с содержанием английского слова handsome. Чаще всего определяющими словами являются: ум, дерзость, «опыт и знание жизни», обаятельность и значимость в окружающем «его» и «ее» обществе. Без последнего сомнительно признание внешних данных мужчины, каковы бы они ни были.

Взгляды: с трудом меняют мнение о человеке, сложенное при воспитании мнение о другой культуре. Как правило, все события рассматривают с чисто личных отношений. Судят о человека по четким, сложенным стереотипам. Разделении людей на «своих» и «чужих».

Пирамида потребностей (в порядке убывания от максимально значимой):

·потребность в уважении – признание личных достижений и компетентности, одобрение окружающих;

66

·потребность принадлежности к «своим», причастности к группе, противопоставление себя «другим»;

·потребность управлять социальным окружением, воздействовать на поведение других различными способами, доказывать свою правоту, диктовать условия, стремление получить контроль на другими людьми;

·физиологические потребности; ·потребность в безопасности; ·когнитивные (познавательные) потребности; ·эстетические потребности.

Отношение к труду на СК не равнозначно. Есть немало таких, у кого проявляется лень, желание найти «тепленькое место», быть обеспеченным, иметь престижные вещи, машину, ничего для этого не делая. Кавказец может заниматься с ленцой, хитрить, чтобы уйти от выполнения трудного задания. В этом случае руководителю многонационального коллектива приходится терпеливо учить его работать, обращаясь к лучшим национальным традициям народа. Учитывая эту национальнопсихологическую особенность, руководители должны разъяснять, для чего нужно выполнить ту или иную задачу и почему ее решение поручается именно этому человеку. В индивидуально-воспитательной работе необходимы: такт, выдержанность, ровность и доверительность отношений. Такой подход позволяет постепенно выработать у представителей СК привычку выполнять любые распоряжения, сохраняя свое достоинство, национальную честь. В противном случае, даже выполнив то или иное требование, кавказец остается при своем мнении, что неизбежно приводит к повторению ситуации, обострению взаимоотношений между начальником и подчиненным.

К военному делу (службе) испокон веков на СК относились с особым уважением. Каждый мужчина считается воином, который должен защищать свой род, своих женщин, Родину, самого себя. Он должен хорошо владеть оружием. Кавказцам присуща смелость и воинственность. В различных ритуалах и обрядах часто используется оружие как символ борьбы со злом. Распространены различные амулеты. Существует культ кинжала, а ношение оружия стало национальной традицией. В этом проявляются особенности воспитания мальчиков. Они с детства сориентированы на значимость социальной роли мужчины, их с малых лет приучают заботиться о сестрах (даже старших), о младших братьях. Женщины в основном занимаются домашним хозяйством, воспитанием детей. Это приводит к тому, что мужчины с пренебрежением относятся к такого рода деятельности, считая ее чисто женской. На СК популярны все виды борьбы, силовых единоборств, бокс. Занятия этими видами спорта с ранних лет формируют сильную волю, постоянную готовность к отпору, активность.

Дружбу высоко ценят на СК. Для кавказца нет человека, после обращения к которому он бы «никак» к нему не относился. Мнение у него составляется полярное: или друг, товарищ, – или чужой, «не наш», «враг» – и никак иначе. К другу, товарищу - щедрость и внимание, с врагом – отношения непримиримости. С трудом меняют уже сложившее свое мнение о человеке. Как правило, все события рассматриваются с чисто личных отношений – кто к кому и как относится. Любое общение кавказцы стремятся перевести в плоскость неформальных межличностных отношений. Поэтому не терпят грубости, прямого принуждения, давления, любят, чтобы все было «по-хорошему». В профессиональных и личных отношениях придерживаются стиля, характеризующегося дружелюбием, доброжелательностью. Такую форму общения с интересными и приятными им людьми можно назвать бережным отношением. Подобного же поведения они ожидают и от других. Они чувствительны к неуважительности, поверхностному отношению, очень обижаются, когда их игнорируют.

Наиболее значимые психологические отличия кавказцев и русских:

1)у большинства кавказцев отмечается выбор в качестве друзей и знакомых представителей своей национальности. Частота общения с представителями других национальностей выше всего в русской группе. Коммуникативное поведение русских в равной степени ориентировано, как на свою собственную, так и на культуру других народов;

2)кавказцы отличаются более высоким уровнем традиционализма. Для них характерна высокая ориентация на соблюдение национальных и религиозных праздников, на выполнение традиций обычаев

èобрядов, тогда как для русских –низкая ориентация. При этом у кавказцев обнаруживается феномен совмещения этнокультурных традиций с русскими. Что нельзя сказать у последних. Русским свойственно невнимательность, а порой и пренебрежительность к традициям и обычаям кавказской культуры;

3)значимость членства своего этноса наиболее ярко выражена для кавказцев (испытывают чувство гордости за принадлежность к своему этносу). Для русских значимость членства своего этноса представлена тем, что национальную принадлежность большинство русских принимают просто как факт;

67

4) для кавказцев более свойствен радикализм мышления и радикализм действия, готовность к геройству, а у русских наоборот некоторая обстоятельность и вязкость мышления со склонностью к самобичеванию и внутреннему копанию.

5.2. Гендерные особенности в традиционном кавказском обществе.

Гендерная роль – дифференциация деятельности, статусов и обязанностей людей в зависимости от их половой принадлежности. Гендерные роли рассматриваются как вид этносоциальных ролей, они нормативны, выражают определенные ожидания, проявляются в поведении1. На уровне культуры гендерные роли существуют в контексте определенной системы половой символики этноса, его стереотипов маскулинности и феминности2. Так как этносоциальная структура повсеместно базируется на гендерном разделении труда, социализация подрастающего поколения включает в себя гендернодифференционную «шлифовку» не только трудовых навыков, но также и культурно-психологических типов.

Несмотря на некоторые отличия жизнедеятельности женщин и мужчин у различных северокавказских этносов, общие черты преобладают, что дает право говорить о некой кавказской гендерной специфике. Однозначным можно считать то обстоятельство, что в каком бы периоде своей жизни женщина не находилась, в семейном быту она всегда занимает второе после мужчины место, но при этом отнюдь не является пассивной, особенно в семье. Семья являлается тем местом, где в наибольшей степени проявляется самостоятельность женщины, ее инициатива, и где она играет особенно важную роль3.

Взрослые, воспитывая детей, обращаются с мальчиками и девочками по-разному, потому что у них имеются гендерно-стереотипные предубеждения о том, что должно быть характерно для мальчика, а что для девочки. В результате такого подхода девочки и мальчики начинают различаться именно в том отношении, которое продиктовано предубеждениями взрослых. Например, в кавказской традиции общение с девочкой носит более мягкий характер, ее учат колыбельным песенкам, детским стишкам, особой манере поведения, этикету. Мальчикам же, наоборот, запрещается заниматься женскими делами, в них культивируются черты характера, свойственные мужчинам, позволяя шалости и излишнюю подвижность, поощряя шумные игры, проявления физической силы, прощая неорганизованность, а порой и грубость4. Поскольку первые представления о мире ребенок (какого бы пола он не был) получает от матери и от тех женщин, в кругу которых проводит раннее детство, влияние последних на формирование его взглядов трудно недооценить5.

Этнопедагогика народов Кавказа в подходах к воспитанию учитывала половозрастную стратификацию, в которой наблюдаются три возрастных рубежа у девочек (6-7; 10-12; 14-15 лет) и два у мальчиков (6-7 и 15-16 лет)6. Сам факт жизни и взросления делает неизбежным последовательные переходы и некие этапы, где окончание одного и начало другого образует системы единого порядка. Таковыми являются рождение, достижение физической и социальной зрелости, брак, отцовство и материнство, повышение общественного статуса, профессиональная специализация, смерть. И каждое из этих явлений сопровождается церемониями, у которых аналогичная цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое. Таким образом поддерживалось дискретное существование системы, где периодически происходила смена поколений со свойственными им социальными ролями7.

Жизнь женщины в традиционной кавказской семье и обществе характеризуется целым рядом специфических особенностей, связанных с природно-географической средой, социально-экономической, политической и религиозной обстановкой, условиями быта. Появление девочки в кавказской семье часто встречается без проявления особых бурных эмоций, в отличие от появления мальчика. В научной литературе даже сложилось мнение, что рождение представительницы женского пола встречается на СК холодно, а порой враждебно. Основой для подобной интерпретации чувств является то

1Милюска И. Идентичность женщин и мужчин в жизненном цикле // Русский журнал. Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11: Социология. – 1999. – ¹ 4. – С. 102 -104.

2Сабанчиева Л.Х. Гендерный фактор традиционной культуры кабардинцев (вторая половина ХVI – 60-е годы ХIХ вв.). Нальчик: Эль-Фа, 2005. С. 59.

3Карпов Ю.Ю. Женское равенство в культуре народов Кавказа. СПб.: Петербургс. востоковедение, 2001. С. 36.

4Карпов Ю.Ю. Джигит и волк: мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб.: МАЭРАН, 1996. С. 73.

5Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: Трансляция ценностей, письменность//Вопр. философии. М., 1996. ¹4.С. 76.

6Современная культура и быт народов Дагестана. – М.: Изд. «Наука», 1971. С. 48.

7Шоров И. А. Адыгская народная педагогика. – Майкоп, 1989. – С. 124.

68

обстоятельство, что предпочтительное отношение к мальчику диктуется исключительной ролью мужчины в традиционном обществе. Рождение сына рассматривается как продолжение рода, а девочка же – «чужой товар». Но, несмотря на это, девочки растут в кавказкой семье, окруженные заботой и любовью и до шести – семи лет их практически не отделяют от мальчиков. В этой возрастной группе воспитанием занимаются только матери. Затем девочки несколько отделяются от мальчиков. Они раньше включаются в трудовой процесс, обретая свои трудовые обязанности1.

С самого детства представительниц женского пола готовят к главной в их жизни роли – материнству. Ролевые игры, куклы, а затем и непосредственное участие в воспитании младших братьев и сестер служит именно этому, причем развитие материнского инстинкта и обучение навыкам ухода за ребенком представляет собой тот минимум, без которого невозможно развитие и принятие данной гендерной роли, традиционно предусмотренной для женщины. Уже в пять – шесть лет девочки привлекаются к уходу за грудными детьми, а в семилетнем возрасте к ним предъявляются гораздо более сложные и строгие требования, нежели к их ровесникам-мальчикам.

Воспитание родителями и родственниками качеств хозяйки в девочке объясняется не предвзятым отношением, а необходимостью привития соответствующих навыков, способствующих претворению

âжизнь ее общественного предписания. Полоролевая ориентация детей с учетом их будущих общественных функций осуществляется с первых дней жизни.

Детская и подростковая жизнь девочки протекает в окружении женщин и при постоянных разнообразных контактах с последними. Такого рода контакты имеют схожие формы на всем культурном пространстве Кавказа, однако у отдельных народов они отмечаются своей спецификой и обладают только им присущими атрибутами.

Ранее, например, представители адыгских (черкесских) народов строили на территории своих земельных участков отдельные домики для взрослых незамужних дочерей, в которых те принимали своих гостей и подруг, устраивали девичьи посиделки2. Схожая картина встреч наблюдалась и у терских казаков, только для этого отводились отдельные комнаты в доме3.

Собрания молодых женщин и девушек практикуются и у многочисленных народов Дагестана4. Они проводятся не чаще одного раза в неделю по очереди в разных домах. Обычно в компаниях оказывались подруги-сверстницы, но в маленьких селах в посиделках участвуют представительницы разных возрастных групп. Часто на вечеринках подают угощения, которые состоят из так называемых «женских блюд», обычно сладких. Девичьи встречи и совместные трапезы считаются обязательными

âдни религиозных праздников.

Современная кавказская семейно-родственная группа, состоявшая в прошлом из широкого круга родственников по мужской линии, сегодня превратилась фактически в малую семью, в которую входят родители с детьми и выделившиеся семьи замужних дочерей5. Сократилось число авторитарных семей, и распространились семьи с фактически признанным равенством родителей и взрослых детей, что особенно было выражено в городских семьях. Традиционно главой семьи остается мужчина. Формально главенство мужчины отражает нормы семейного этикета, в котором подчеркивается престиж мужчины. В сельских семьях больше придерживаются традиционного этикета, чем в городских. Но это не означает, что женщина в большинстве семей принижена. Женщина-мать, жена, как правило, ведает семейной кассой и по своему усмотрению регулирует семейный бюджет. В преобладающей части современных кавказских семей внутрисемейные отношения основаны на фактическом полноправии всех ее членов.

Временная трудовая и другая миграция части мужского населения за пределы республики заметно ослабила традиционный контроль старшего поколения за поведением молодежи6. Последняя оказалась в большой степени подвержена не только общесоветской модернизации (русскоязычная общероссийская культура с элементами западной масс-культуры, высшее образование и госслужбы,

1Чеснов Я.В., Демиурги культуры. Обычаи Северного Кавказа. Лекции по исторической этнологии. – М., 1998.-Ñ.278-284.

2Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. – Нальчик, 1978. – С. 34.

3Гриценко Н.П. Быт и нравы кавказских горцев и терских казаков. Их взаимное влияние друг на друга. // Археолого — этнографический сборник. Т.Ш. – Грозный, 1969. – С.155.

4Саидов Т.Г. Традиции народа творят человека. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1994. С. 81.

5Карлов В.В. Этнокультурные процессы новейшего времени. – М., 1995. – С. 83-84.

6Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ // Этнос и политика: Хрестоматия / Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: УРАО, 2000. С.57.

69

идеологический комплекс, основы полулегального предпринимательства), но и новейшим внешним идеологическим воздействиям, особенно пропаганде радикального этнонационализма, политического ислама и, наконец, идеологии вооруженного сопротивления существующему государству под лозунгом отделения Кавказа от России.

Помимо немногочисленной образованной молодежи в период постперестроечного националистического подъема, значительная часть сельской мужской молодежи фактически вышла из «круга семьи» и стала отдельной (но не самостоятельной) социальной силой, для которой семью заменило «боевое братство» с идеологическими и военными наставниками в лице исламских политических лидеров джамаатов1.

5.3. Идентичности личности и их значимость в конфликтах.

У каждого человека есть множество идентичностей, которые могут конкурировать друг с другом или дополнять друг друга2. Сам по себе феномен идентичности имеет двойную направленность. С одной стороны, он является инструментом для поддержания субъективной реальности отдельной личности. С другой стороны, идентичность может использоваться влиятельными социальными группами в качестве инструмента социальной инженерии.

Идентичности, как правило, представлены на трех уровнях существования: на уровне повседневности, на уровне исторической памяти и на уровне идеологических формул3. Смена этнической идентичности – достаточно мощный ресурс изменения численности того или иного этноса. В первую очередь, это касается идентичности граждан бывшей советской империи, так быстро отказавшихся от самоидентификации «советский народ» в пользу локальных или региональных идентичностей4.

На СК наиболее значимые идентичности (в порядке убывания значимости): а) гендерная; б) родственная;

в) клановая (тейповые, фамильные); г) национальная, этнотерриториальная (республиканская); д) религиозная;

е) культурно-территориальная (северокавказские; общекавказские); ж) идеологическая; з) гражданская.

К сожалению, из перечисленных идентичностей – гражданская (россиянин, гражданин России) представляется менее важной. Парадоксальная ситуация – этническая и конфессиональная идентичности возобладают над общегражданской, что несет в себе потенциальную угрозу отдельным народам и, в целом, безопасности всего Российского государства. Если определение внешних этнических отличий между русскими («кого называют русскими») и северокавказцев («представителей северокавказских народов») эволюционно относительно закреплено (по сочетанию антропометрических показателей), то и определение внутренних границ (религиозная, культурная, идеологическая) между ними становится все более отчетливым.

Гендерная идентичность у северокавказских этносов – это особый вид социальной идентичности, являющийся одной из важнейших и, наряду с этнической, наиболее стабильной среди всех форм социальной идентичности человека.

Следует отметить, что в традиционной культуре народов СК половой маркер акцентируется и этническим маркером, т.е. для того, чтобы подчеркнуть мужские качества, часто употребляются фразы типа «ты же чеченец (балкарец, ингуш, осетин и прочее)» вместо «ты же мужчина»5. Таким образом, выделяется идентичность не только по половому признаку, но она же усиливается и присутствием этнической идентичности. Подразумевается, что мужчина (либо женщина) той или иной этнической принадлежности обладает определенным набором специфических гендерных

1Курбанов, М. Р., Курбанов, Г. М. Религия в культуре народов Дагестана. Махачкала. 1996.

2Авдеева Н.Н. Понятие идентификации и его применение к проблемам понимания человека человеком // Теоретические и прикладные проблемы познания людьми друг друга. – Краснодар, 1995. С. 15.

3Авдеева Н.Н. Понятие идентификации и его применение к проблемам понимания человека человеком // Теоретические и прикладные проблемы познания людьми друг друга. – Краснодар, 1995. С. 60.

4Чешко С.В. Распад Советского Союза. Этнополитический анализ. М., 1996. С. 101.

5Карпов Ю.Ю. Джигит и волк: мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб.: МАЭРАН, 1996. С. 92.

70