Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

маршрутов транспортировки нефти1. Стимулирование этнических чисток в западной части СК: выдавливание, откуда русскоязычного населения идет и еще не завершено, а в Адыгее (где оно составляет три четверти населения), насколько можно понять, только еще начинается.

Доказательством реальности предложенной схемы служит выработанная и опробованная информационно-психологическая технология целенаправленной дестабилизации, распада и образований самых разных новых стран без явного участия внешних сил, с использованием внутренних сепарационных, межнациональных конфликтов, «бархатных» революций, студенческих мятежей, поствыборных протестов и т.п. Эти умения достигли того уровня зрелости, что появилась возможность быстро разрабатывать стратегию применительно к конкретной социокультурной обстановке. Надежно сформированы такие мировые понятия, как «угроза демократии», «приверженность идеалам свободы» и т. д. Все перечисленное позволяет Западу объявить СК зоной своих жизненных интересов в назначенный момент.

Отсюда видно, что Запад будет опираться, прежде всего, на сложившийся антагонизм русских и кавказцев, а дебютом сепарации станет фундаментальное событие в судьбе кавказского общества

— разрыв с Россией. Значительная и влиятельная часть населения, подчинившись внушению, выпадет из традиций и норм кланового общества, а ее новые ценности и «стиль жизни» будут опираться на западную материальную и социальную базу. Будут бережно учтены религиозные предпочтения, исчезнут противоречия между радикалами и проповедующими традиционный ислам, и главное – официальное признание внешних сил - «мировое общественное мнение» (Запад) и странами Ближнего Востока.

По сути, деконструктивный сценарий – это реальный информационно-психологический процесс, направляющий консолидацию массовой социальной базы кавказских народов на повышение уверенности в своей правоте и осуществимости идеи независимости, на усиление психологической устойчивости, морального духа, политической, социальной и всех иных видов активности, находящихся

сегодня под влиянием русского Центра.

§ 2. ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП.

Уже проделана огромная работа для будущего подрыва связи СК с российским Центром. Это длительное усилие в течение двадцати лет, из которого построена коллективная протестная воля кавказских народов. Она заключается не только в воздействии не этноэлиту и местные силовые структуры, а на обыденное кавказское сознание, на повседневные мысли простого человека. Проведен самый эффективный способ воздействия – неустанное повторение одних и тех же утверждений, чтобы

êним привыкли и стали принимать не разумом, а на веру. Это значительное количество этно- и религиозного информационно-психологического материала в СМИ, книгах, брошюрах, журнальных и газетных статьях, разговорах и спорах, которые без конца повторялись и в своей гигантской совокупности образовали конфликтоносные различия русских и кавказцев. Достаточно успешно идет

êзавершению этнорелигиотизация будущего конфликта, сведение его к духовной сфере, подмена конкретики абстракциями.

Формирование разлома Федерации может быть связано с перераспределением властных полномочий между Центром и республиками, основной импульс которого должен задаватся политическими элитами. Поэтому интересы этноэлиты можно отнести к динамической составляющей процесса деструкции. Однако масштабные социальные изменения невозможны без подготовленной социальной почвы – интересов и настроений большинства населения, – это инерционная составляющая процесса распада. Активное согласие общественного мнения является непременным условием успеха деконструктивного сценария.

Подготовительный этап вариативен исходя из специфики самого кавказского общества, состояния властныхинститутов,ихлегальностиилегитимности.Многиеметоды«раскрутки»ограниченноприменимы и даже невозможны в одних республиках и значительным образом отличающихся от других.

Ä.Лафлэнд утверждает: «В сущности, можно говорить о трех ответвлениях современной технологии государственных переворотов: о неправительственных организациях, контроле за СМИ и срытых операциях»2.

Основными направлениями работы на предварительном этапе являются:

– исследовательская и аналитическая работа;

1Rhinelander L.M, Russia’s Imperial Policy. The Administration of the Caucasus in the First Half of Ihe XlX-th Century // Canadian Slavonic Papers. 1975. – Vol. 17. – ¹2-3. – P. 218-235

2Лафлэнд Дж. Техника государственного переворота / Оранжевые сети; от Белграда до Бишкека / отв. ред. Н.А, Нарочниикая. – СПб.: Алетейя ËÈÆ.-Ñ. 33.

141

– деятельность иностранных спецслужб и дипломатических миссий;

–работа с элитами;

–работа со СМИ;

–работа с неправительственными организациями (НПО).

–организация скрытых и использование легальных финансовых потоков;

–организация, обучение и раскрутка массового протестного движения;

–работа с общественными организациями, движениями и политическими партиями;

–работа с группами и категориями населения.

2.1. Диагностика предеструктивной ситуации

Стратегия деструкции разрабатывается с учетом результатов аналитических исследований, проводящихся в каждой взятой республике СК, в ближлежащих краях и областях, а так же по всей РФ в целом. Разработка подобного аналитического исследования начинается с определения и подробного описания основных действующих групп. Затем следуют уровни общесоциальной атмосферы

èих динамика:

–уровень доверия к социальным институтам.

–уровень доверия к власти и ее персонифицированным представителям.

–уровень социального самочувствия населения (отдельно социально-психологическое, социальноэкономическое и социально-политическое самочувствие);

–уровень материального благосостояния населения;

–уровень социальной, экономической и психической депривации (в данном случае, относительной депривации, то есть субъективного ощущения лишения жизненно важных благ и неудовлетворенности), социальной напряженности (уровень социальной неудовлетворенности выше среднего) и социального недовольства (вербально проявляемого недовольства);

–уровень социальных страхов и ожидания, специфика катастрофического сознания.

–уровень протестного и конфликтного потенциала общества, отдельных категорий и групп населения;

–уровень социальной и политической активности общества.

Следующее:

–рейтинги каналов коммуникации (в частности СМИ), уровень доверия к каналам коммуникации

èÑÌÈ);

–наличие и значимость неформальных каналов коммуникации, слухов;

–степень распространенности мобильной связи;

–степень доступности для населения сети Интернет, количество пользователей, наиболее популярные информационные ресурсы.

На основе этой информации начинается разработка стратегии и тактики действий в рамках деконструктивного сценария. Безусловно, можно ограничиться менее подробным комплексом критериев и показателей состояния общества СК. С другой стороны, можно внести существенные

дополнения и расширить предложенную модель.

2.2. Формирование антагонизма между СК и остальной Россией

Вся работа с массовым сознанием (подсознанием) разложена на 4 ступени:

1)инфицирование – формирование, усиление и удерживание на определенном уровне конфликтной воли;

2)кристаллизация – обработка массовой конфликтной воли;

3)канализация – соединение воедино конфликтную волю в каждом конкретно взятом народе;

4)выступление – вынос конфликтную волю в широкомасштабный протест.

Естественно, отличительные условия республик определяют особый характер и формы инфицирования в каждом отдельном случае, но основные законы уже подействовали на весь регион - перенос идейно-политической борьбы из сферы теоретического сознания в сферу сознания обыденного, использование всех имеющихся противоречий русского Центра и этнической периферии. В переносе обращаются не к научным доводам и логическим аргументам, не к разуму и даже не к фактам, а к иррациональным явлениям. К ним относятся эмоции и инстинкты (религиозной и национальной гордости, корыстной заинтересованности, этническим амбициям, инстинкту социального и национального самосохранения и т. п.), предрассудки (национальные и религиозные) и предубеждения (обычно традиционно-исторического характера). Эта работа опирается на хорошо изученную закономерность: многократное повторение какой-то формулы загоняет ее в подсознание. Оттуда она

142

воздействует на поведение человека независимо от того, в какую сторону его толкает сознание. Если вдруг сознание начнет отвергать формулу, то подсознание будет блокировать сознание1.

Первая ступень работы с населением СК на сегодняшний день практически завершается, но необходимо и не забывать о кавказцах, живущих вне республик. Ассимиляционное «давление», испытываемое мигрантами с СК, весьма сильное. Однако есть многочисленные каналы и механизмы сопротивления ему и воспроизводства отличительной этнокультурной и религиозной идентичности, даже если речь идет о весьма малочисленных народах. Обязанностью является применение следующих практик, обеспечивающих выживание и развитие этноцентризма внутри России:

·сохранение родного языка и его адаптация к новой социокультурной среде (обучение родному языку дома, общение на родном языке в кругу семьи, родственников и в национальной ассоциации); если диаспора в данной местности достаточно многочисленна, просить и требовать организовать уроки родного языка в школе обучения детей;

·следование мусульманской традиции: празднование мусульманских праздников, посещение мечети, трансляция религиозной традиции детям, в частности посредством обучения в воскресных школах; обязательное обучение арабскому языку, чтению Корана;

·стремление заключать брак «со своим» и сохранять этнические имена у детей;

·сохранять и передавать детям разнообразные элементы национальной культуры: представления об истории народа, его культуре (в том числе литературе, музыке и т. п.) и обычаях, традициях, навыках приготовления национальной еды;

·создание национальных обществ и ассоциаций как устойчивых центров «этноцентрического мира»

âинонациональной среде;

·организация вечеров: с чтением Корана; с изучением истории Кавказской войны, и депортации народов СК; с политическими обсуждениями по поводу ситуации в родной республики и в РФ; с национальными танцами и т.д.

·поддержание личных неформальных и официальных связей с родиной предков или территориями проживания (например, приглашение и посещение концертов и выступлений артистов из СК), а также с мухаджирами;

·широкое пользование национальных сайтов интернета и включение в сетевые сообщества, форумы;

·селиться как можно ближе друг друга, образовывая локальные этнические поселения (улица, квартал).

·содействовать друг другу в помощи трудоустройства, проводить этнизацию трудовой деятельности.

Этничность должна сохраняться не потому, что закреплена с рождения, а потому, что должна быть выражением глубинной и устойчивой идентичности человека и важной составляющей его семейной и личной жизни. У каждого кавказца-мигранта внутри русской среды должна сформироваться сверхценная идеявеличие его народа, его культуры, его религии по сравнению с русскими. По этой причине кавказцы не должны спокойно наблюдать, когда их земляк не выполняет обычаи и традиции предков, сторонится своей национальности, ассимилируется с русскими (обрусевает). Все возможные силы нужно приложить для возвращения его в лоно родного народа.

Кристаллизация также относится к подготовительному этапу, это так называемое «строительство каркаса». Используемые приемы в кристаллизации достаточно многочисленны:

– многократное повторение одного и того же тезиса противопоставления («мы – не русское быдло», «фамилия действующего президента республики – продался Москве» и т.д.);

– ссылки на авторитеты в сочетании с различными спекуляциями (начиная от искажения цитат и кончая ссылками на несуществующие источники);

– манипуляции с цифрами и фактами для создания видимости объективности и точности (статистика алкоголизма, наркомании, разводов, детских домов, больных СПИДом и т.д. у русских);

– тенденциозный подбор иллюстративного материала с упором на эффект «пренебрежение» (наличие

âсовременной поп-культуре русских значительного количества гомосексуалистов, «русские – геи, быдло, рабы и проститутки» и т.д.);

– устрашающие «наглядные иллюстрации» пропагандистских взглядов (фото и видео многочисленных карательных операций русских в обеих чеченских компаниях);

1 Севрюгин В.И. Специальные методы социально-психологического воздействия и влияния на людей. — Челябинск: Обл. ид-во, 1996. С 81-104.

143

–кодирование на «отвращение» к определенному слову и все что с ним связано (если ребенок плохо себя ведет – «ты ведешь себя как русский»; называть собак русскими именами – петька, васька, ванька).

–и другие аналогичные приемы, рассчитанные на создание эмоционального дискомфорта и нейтрализацию способности массового сознания рационально оценивать предстоящие сепарационные события.

Практика использования атрибутов для кристаллизации отличий кавказцев от русских должна быть представлена очень широко. Безусловно, использование атрибутов, как символа приобщения к этноцентризму, может автоматически и не привести к сиюминутному формированию сплоченности кавказцев и протестности их к русским. Внешние знаки отличия выступают лишь предпосылкой, облегчающей этот процесс. Однако даже такое поверхностное соучастие в протесте представляется весьма ценным.

Таким образом, процедура «приобщения», дающая формальное основание обязать кавказцев к сепарации, вне зависимости от их взглядов, носить арабо-исламскую символику, создает предпосылки для визуального выделения общности «приобщенных», а позже это станет источником сближения всех кавказских народов между собой.

На сегодняшний день кристаллизация массового сознания имеет неплохие результаты, при этом интернет является основным помощником, выполняет роль «невидимого правительства», например: «ФСБ взрывала Россию, а подставляла чеченцев»1; «ФСБ подготовила боевиков к захвату Беслана, рассчитывая именно на большое количество детских жертв»2 и т. д. Пока что по всей РФ разрабатывается открытая формула «народ против преступной власти» в ее относительно мягких вариантах (например, «народ против коррумпированной бюрократии»). Внедрение мысли о том, что именно «коррумпированная бюрократия» (коррупция) является сейчас главным коллективным врагом народа и причиной всех бед России, ведется с такой интенсивностью, что даже президент РФ включает в свои выступления эту формулу, понимая или нет, что сам является главным представителем этой власти.

Одним из необходимых условий успешной кристаллизации является так называемая «раскачка свободой». В Конституции России в качестве принципа федеративного устройства закрепляется равноправие и самоопределение народов РФ. Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах в своих первых статьях говорят о том, что «все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие». Далее говорится, что все участвующие в этих Пактах государства должны «…поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право». Обязанность государств «воздерживаться от любых насильственных действий, лишающих народы их права на самоопределение, свободу и независимость»3.

Здесь можно привести историю Грузии (этого материала достаточно) о незаконном вмешивании России в ее внутренние дела и способствованию сепарации Абхазии и Южной Осетии. При этом в международных Пактах указано, что «каждое государство должно воздерживаться от любых действий, направленных на нарушение национального единства и территориальной целостности любого другого государства»4.

Исходя из вышесказанного, можно ранжировать республики по степени вероятности осуществления коллективного согласия на отделение от России. Лидирующими факторами влияния на это согласие будут:

–мононациональность (Чечня и Ингушетия);

–минимальная доля русских (Чечня, Ингушетия, Дагестан);

–исторически обусловленное желание отделения – история насильственного присоединения к России, активное участие в Кавказской войне, коллаборационистические настроения в годы Великой Отечественной войны, участие в чеченском кризисе и т. п. (Чечня, Ингушетия, несколько – Дагестан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия);

–исламизация (Дагестан, Чечня, Ингушетия);

–отсутствие у народов своих административных образований (Кабардино-Балкария, Карачаево-

Черкесия);

1Ñì. URL: www.compromat.ru/main/fsb/kniga.htm

2Ñì. URL: www.kazak-chita.ru/art/vrn081209.html

3Правачеловека:Сборникуниверсальныхирегиональныхмеждународныхдокументов.М.,1990.С.52-54,60,71-72.

4Òàì æå, Ñ. 35

144

– желание воссоединения с родственными народами (Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево- Черкесия – проекты Великая Черкесия и Кавказский Туркестан).

История также «раскачивается» и кристаллизуется: главным кавказским героем был и является имам Шамиль, воин, мусульманин, защитник кавказской культуры от русских1; целые кавказские народы были истреблены русскими2 и др. Поскольку этот фактор сыграет важную роль в сепарации, полезно сделать небольшой экскурс в историю кавказского сопротивления. В его формировании и «боевом» использовании можно выделить три больших процесса – Кавказская война, Депортация и Чеченский кризис. Будущая сепарация во многом будет опираться на факты этих исторических процессов.

Ступени канализация и выступления начинаются и протекают в рамках определенного когнитивного взрыва, когда перестают работать старые правила интерпретации и реинтерпретации. Когнитивный взрыв может быть естественным (длительная проведенная подготовка) и искусственно сконструированным (быстрый). В последнем случае это может быть коллективный протест, религиозная активность – поскольку все они меняют не факты, а правила. Когнитивный взрыв является результатом работы двух противоположно ориентированных интерпретационных машин, задающих понимание происходящих событий: враг – Россия, друг – Запад (Восток); герой – новое лицо (антироссийское), враг – существующая власть, жертва – народ.

2.3. Переориентировка взглядов СК на страны Запада и Ближнего Востока.

Сегодня жители республиках не тянутся ни к Западу, ни к Востоку. Запад олицетворяется врагом мусульманского мира, Ближний Восток из-за своей разрозненности – слабым. В рамках предложенного сценария сепарации у каждого из них одна задача – стать авторитетным и репрезентативным для СК: Западу необходимо предстать как уважающему религиозные предпочтения кавказцев, а Востоку – как богатым другом.

Народы СК никогда еще не представляли единого целого, отличаясь друг от друга по языку, быту

èуровню культуры. Даже в эпоху имама Шамиля его влияние, неоспоримое в Дагестане и Чечне, не распространялось ни на Осетию, ни на Кабарду. Даже попытки объединения горской эмиграции вокруг его внука, предпринимавшиеся параллельно Турцией и Польшей, так же не увенчались успехом3. Òàê

èс 1989 – 2000 гг. на СК работали различные специальные службы по управлению сепарационными настроениями населения. Однако действия этих служб носили дисбалансированный характер: часть «тянула» в сторону исламизации, часть – в сторону национализации, а третьим нужно было лишь эскалация вооруженных конфликтов с целью потребления большего объема вооружений.

На СК не было необходимого опыта самостоятельного управления, самодостаточной экономики. Русские управляющие, инженеры, техники, квалифицированные рабочие, врачи, преподаватели всегда были необходимы для нормального функционирования экономики и социальной сферы. В создании собственных вооруженных сил республики СК также вынуждены опираться на русские кадры, материальную часть и обучение. Дебатируется вопрос, субсидировала или эксплуатировала Россия СК, но с приходом парада суверенитетов четко выяснилось, что СК по-прежнему нуждается в помощи Москвы, а международная помощь зависит от позиции последней.

Кавказцы могут приобрести «независимость» только относительно России. Это значит, что будущий сепарационный конфликт следует рассматривать не в логике отстаивания независимости и самостоятельности новых кавказских государств, а в логике перехода зависимости к другому центру. Власть в республиках СК после распада СССР всегда принадлежала российскому Центру. Как бы чеченские повстанцы ни старались получить независимость от России, они не были приняты ни под защиту Запада, ни под защиту Востока. И исламисты, и националисты – пока что все они представляют собой части российского народа, и эта принадлежность тяготится над ними как нечто наднациональное. Данный сценарий предполагает, что республики СК, получающие легитимность из рук Запада, получат

èстатус «государств», и Восток также окажет им эту услугу с согласия Запада.

Продвижение политических и религиозных идей на СК с Ближнего Востока осуществляется не одну сотню лет. Большинство этих идей носит фундаменталистский характер создание единого шариатского правления. Саудовская Аравия, Турция, Иран, Иордания и после неудачи с Ичкерией продолжают поддерживать некоторые исламские организации на СК. Это также заметно и на примерах бывших советских, ныне независимых мусульманских республик, стремящихся создать различные

1Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. – Махачкала,1995; Рамазанов Х.Х. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2004.

2Кавказская война: народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа в 20 – 60-х гг. XIX в. Махачкала, 2006. С. 168.

3Амелина Я. Пятая колонна Турции // Наш континент. 2003. 5 дек.

145

формы экономических и политических связей и расширить сотрудничество со своими большими мусульманскими соседями.

Сложно сказать, какая из стран оказывает сегодня влияние на «повышение градуса» исламского фактора на СК. И все же, принимая во внимание будущую ведущую роль мусульманских группировок, мусульманские правительства и объединения являются важными участниками второго и третьего уровней. Наибольшее внимание следует уделить правительствам, которые всегда старались в различной степени оказывать поддержку борьбе мусульман против немусульман. Лига арабских государств и Организация исламской конференции обеспечивали поддержку и посильно координировали усилия своих членов для помощи мусульманским группировкам в межцивилизационных конфликтах. Этот исламистский интернационал был причастен к таким действиям, как отправка добровольцев для установления правления исламистов; совместные пропагандистские войны против правительств, противостоящих исламистам в той или иной стране; создание исламистских центров в диаспорах и т.д.1

Бывшие советские, ныне независимые мусульманские республики стремятся создать различные формы экономических и политических связей друг с другом и расширить сотрудничество со своими мусульманскими соседями, в то время как Турция, Иран и Саудовская Аравия прилагают огромные усилия для того, чтобы укрепить связи с этими новыми государствами. Все республики СК (кроме Северной Осетии) в принципе могут избрать для себя два пути развития – светское или исламское государство. Исламское государство предусматривает процесс проникновения доктрин ислама практически во все сферы жизни исламского государства, в деятельность исламских общин и в жизнь отдельных людей. Процесс исламизации и введение тотального закона шариата на СК если не приведет

êгражданской войне, как было в Ичкерии (традиционалов и джадидов), то скатализирует архаизацию быта, ухудшение экономического положения и главное – нарушению связей с западным мировым сообществом. Неудивительно, что процессу «исламизации законодательства» сопротивляются даже в мусульманских странах2.

Работа с народами СК должна опираться не только на отличные знания этнопсихологии, внутренних конфликтов и стремлений, но и на религиозную ситуацию у традиционалов (у большинства). Ислам как религию пока очень плохо понимают на Западе, а кавказцев, исповедующих традиционный ислам, особенно ранит, когда не предпринимается даже попыток понять его. Существует фундаментальное различие между исламским и западным миром во взаимоотношениях между религией и государством.

Одно из самых основных убеждений на Западе (кроме Греции, и нескольких стран) – это полное разделение религии и государства, убеждение, чью глубоко идеологическую суть и последствия не совсем верно понимают мусульмане. На Западе неприемлемо, чтобы чьи-нибудь религиозные убеждения препятствовали какой-либо свободе другого человека. Несмотря на то, что это политическое убеждение, оно имеет характер идеологического и даже в какой-то мере религиозного. Западная демократическая традиция свободы слова практически является чем-то вроде религии для большинства людей.

Положение западного христианства и разложение его церквей с каждым годом углубляются и эта тенденция будет развиваться и дальше. Причина возможно кроется в духовно-психологической основе развития западных стран, формирование которой началось в эпоху Возрождения. Свобода западного человека – в его мощной воле, в гибком, адаптивном уме, в целеустремленности. Все вышеперечисленное может отлично вписаться в сегодняшнюю кавказскую действительность. Постоянные конфликты между тарикатистами и салафитами уже подталкивают пока еще немногочисленную кавказскую интеллигенцию

ê÷åìó-òî другому, более прогрессивному. Россия с ее регрессом в православие, Ближний Восток с раздираемый религиозными спорами – являются наглядными примерами, какими СК не хочется быть. Например, Турция, Малайзия в процессе выбора своего пути на Запад могут стать для СК проводниками, а «евроислам» – как упрощенная, светская форма ислама.

Âзападном и восточном типе общества набор функций государства различен. Демократическое светское государство западного общества сокращает свои функции, стремится как можно меньше участвовать в экономической жизни и решении социальных проблем своего населения. Исламизированное государство традиционных обществ старается взять на себя максимально возможное количество функций по управлению народом. Но в последнее время начинают проявляться общие закономерности внедрения идей Запада в общественное сознание исламского Востока.

1Тодуа З. Экспансия исламистов на Кавказе и в Центральной Азии. – М., 2006. С. 17-42.

2Тукумов Е. Проблема религиозного экстремизма в странах Ближнего и Среднего Востока // Analytic (Аналитическое обозрение). – Алматы, 2001. – ¹1.

146

Постепенно складывается обобщенное понятие «ассимиляция западом», которое прилагается к все более широкому кругу вопросов. Разрабатываются психологические обоснования, исходящие из общих информационных позиций, анализируются цели, задачи, алгоритмы действий, стратегия и тактика. Все больше количество публикаций и симпозиумов посвящается информационно-психологическому встраиванию в различные системы ислама, его перепрограммирование в сторону западных демократических ценностей.

Одной из форм влияния, в частности в США, являются так называемые внутренние этнические общины (диаспоры). «Наивысшим комплиментом» власти Америки называют возможность участия зарубежных стран во внутриамериканских политических процессах. Правительства зарубежных стран стремятся привлечь к сотрудничеству тех американцев, с которыми у них имеются общие этнические или религиозные корни, большинство иностранных правительств также нанимают и американских лоббистов, чтобы продвинуть свои интересы. И все это выглядит так, как будто некоторые страны могут манипулировать внешней политикой Америки, на самом же деле диаспоры являются удобным рычагом воздействия на сами зарубежные страны, доказательство тому служит ситуация в Грузии. Исходя из вышесказанного, западным странам сегодня необходимо начинать создавать и увеличивать значимость северокавказских диаспор на своих территориях, по примеру мухаджиров в странах Ближнего Востока.

Отделение от России с образованием независимых исламских кавказских республик поможет кардинально решить некоторые геостратегические задачи Запада и Востока, которые в ситуации с СК полностью совпадают. То есть, необходима некая идеология создания государственности по западноевропейскому типу с видоизмением применительно к северокавказскому региону: больше условий для сохранения национальной идентичности, часто опирающейся на идентичность религиозную, проведение поиска способов интеграции западных норм и шариата на кавказский манер и их внедрение. Яркий пример: желание шариатизации – проект нескольких дагестанских сел: Карамахи, Чабанмахи, Кадар и Чанкурба. Даже разгром этих сел не остановил население других районов в желании введения норм шариата в светское региональное и местное законодательство Дагестана.

Самая сложная, энергоемкая, но наиболее важная работа предстоит по переориентировке взглядов радикалов, не националистов, а религиозных радикалов (салафитов). Кавказские радикалы по большей части являются антироссийскими, но они не отвергают урбанизацию, индустриализацию, развитие, науку и технологию, а также все, что эти вещи означают для организации общества. В этом смысле они не являются антисовременнными. С другой стороны религиозное возрождение на СК – это и реакция на православие, спаянность его с центральной властью, а, кроме того, и самоутверждение. Традиционный ислам не удовлетворяет тот эмоциональный и социальный протест на поведение российского Центра, для этой задачи и нашелся радикальный ислам. Придание значительной части кавказской молодежи ценности салафизму – это призыв к взаимному уважению, в противовес господствующей русской православной нации, одновременно с этим и протест против местного правящего класса, которого «покупают».

Лидеры нового ислама не нуждаются в выработке какого-то дополнительного языка для выражения своих идей, они используют только язык Корана, преломляя его своими комментариями («шариат – наш путь», «ислам – наша конституция», «ислам – религия и государство» и т.п.). Чтобы понимать их, а значит, принимать, населению не нужен высокий уровень знаний. «Мы уже поиграли в независимость, хватить, теперь мы воюем на пути Аллаха, чтобы закон Всевышнего установился во всем мире»1 – утопия и самая большая глупость, которая сегодня имеется в умах религиозных радикалов СК. Джихад для них стал обязательным, такой же индивидуальной обязанностью, как пост и молитва. Более того, их джихад имеет наступательный характер, и «необязательно, чтобы неверные инициировали нападение первыми, достаточно, чтобы они всего лишь имели признаки тех людей, с которыми надлежит воевать»2; «любой мусульманин, игнорирующий нормы шариата, – неверный, с ним нужно воевать, пока он не вернется к суду Аллаха и его посланника»3.

Изменить все эти взгляды сегодня не представляется возможным, да и в этом нет необходимости. Задача – изменить не идеологию, а тактику – «как воевать и какими способами». Например:

– задача – не просто воевать, а победить;

1Цит. по: Хачилаев Н. Наш путь к газавату. Год выпуска и издательство не указаны.

2Цит по: Саид Абу Саад. Взгляд на Джихад изнутри: Герои Истины и лжи. 2006.

3Òàì æå.

147

–сеть джамаатов должна инфильтрировать все многообразие ценных тактических начинаний во всем пространстве уммы, подбивая их к единому знаменателю;

–следует избегать прямых столкновений с правящим режимом, так как это может привести к роковому удару по еще слабому исламскому движению;

–и главное, сменить вооружение – огнестрельное на информационно-психологическое. Поскольку российский Центр представляет финансовую составляющую сегодняшнего кризиса

СК как одну из основных и делает в эту сторону многочисленные шаги, то экономическая работа также должна быть включена в деконструктивный сценарий. Материальным стимулом-мотивом является факт несомненного опережения обществом Запада потребительского уровня населения как республик, всей России, так и стран Востока.

Экономическая экспансия Запада имеет самые разнообразные формы: программы по реструктуризации и инвестиционные проекты различных международных валютных фондов; внедрение сельскохозяйственного, производственного и другого оборудования, и т.д. Экспансия может осуществляться путем использования различных пропагандистских лозунгов вроде борьбы за нравственность, права народа на самоопределение и проч. Запуск западных инвесторов, производителей также тесно связан с информационно-техническим воздействием.

Одна из основных целей западной экономической экспансии – это незаметное проникновение в подсознание, через рекламу своего (красивого и беззаботного) образа жизни, распространение желательных (западных) политических ценностей и стандартов своей массовой культуры через музыку, развлекательные телепрограммы и кинофильмы, а также через моду (на одежду, особенно с элементами политической символики, предметы быта, отдыха, туризма и т. п.). Учитывая психологию народов СК, можно подобрать наиболее подходящие стороны западного образы жизни. Материальным стимулом-мотивом является факт несомненного опережения обществом Запада потребительского уровня населения так республик, всей России, так и стран Востока.

Чтобы подготовить мировую общественность для содействия в признании независимости кавказских народов, необходимо преподнести кавказскую культуру в надлежащем виде, – сделать ее известной и популярной. Как один из примеров, можно провести коммерциализацию национальной культуры с ориентировкой на этнографический туризм. Все это должно сопровождаться налаживанием экономических связей с Западом и выносом кавказской культуры на обозрение мировой общественности (развивается производство национальной одежды; этнографический туризм приносит немалый доход и дает рабочие места на обслуживающих объектах – гостиницах, ресторанах и т.д.). Постепенно изменятся психологические установки и духовные ценности кавказцев. Коллективный общинный труд (клановый) полностью сменится индивидуальным. Если раньше отношение к коммерции было сугубо негативным как к чему-то недостойному, то теперь кавказцы не будут стыдиться выставлять на продажу и культовые ценности своих народов для всего мира. Коммерческая эксплуатация своей этнической принадлежности станет нормой.

2.4. «Умиротворение» общекавказской ситуации.

Принципиальная особенность будущего и успешного кавказского сепарационного конфликта — это ненасильственный характер или, по меньшей мере, создание полной иллюзии безопасного ненасильственного развития событий. Это нейтрализует главную силу, которая у Центра всегда готова для остановки сепарации – вооружение. Добиться независимости мирным путем, конечно, не простая задача. Она требует большого стратегического умения, организации и планирования. Что важнее всего, она требует интеллектуальные силы.

Используя извечный принцип «разделяй и властвуй», давя на такие слабые точки кавказской натуры, как тщеславие, ревность и гордыня, российский Центр всегда добивался успехов на СК. Сегодня главную опасность для проведения ненасильственной операции представляют радикалы. Но в тоже время, они являются и одними из основных фаворитов движения. Радикалы – это та часть кавказского общества, которая при правильном управлении способная выполнить любую «грязную» работу. Особенностью кавказских радикалов является тот факт, что среди них имеются как исламисты, так и националисты, их объединяет общая неприязнь ко всему русскому и к имеющемуся политическому режиму. Они хотят в равной степени независимости, т.е. вывод войск со своих территорий, и запрет любого вмешательства (тем более, вооруженного) в их внутренние дела, и главное – окончательно убрать «развратную» русскую культуру с СК. Сегодня хоть радикальные ячейки и разрознены, но существуют в каждой республике. Основным местом локализации можно считать джамааты, однако львиная доля людей, придерживающихся радикальных взглядов, не входят в какие-либо организации.

148

Для составления будущего плана идеологической работы, радикалов удобно разделить на группы по их основным целям: национально-освободительные и религиозно-морально-этические, а если нужно объединить, то как – «недовольных» (обделенных) местной властью и деньгами. В каждой республике будут свои подходы к поиску «недовольных». Например, в Чечне и в Ингушетии, скорее всего, это будут кровники действующего на тот момент президента и из враждующего тейпа; в Дагестане, если президентом будет аварец, то поиск «недовольных» будет происходить среди даргинцев; в двойных республиках это будут лидеры национальных организаций с желанием создания Великой Черкесии, здесь же и присоединится Адыгея и т.д.

Одной из главных причин неудач «освободителей» на всем СК является нацио-нализм. Невозможно двигаться в одном направлении когда националистические настроения берут верх практически во всех джамаатах. Уже обычное вооруженное восстание сегодня признается нереальным, и радикалы склонились в пользу партизанской войны и создания рафинированного городского подполья. Однако партизанская война не приносит пользу и не обеспечивает решение поставленных задач. Проблема загоняется в глубь и увеличивает число кровников, таким образом, продолжающаяся партизанская война является хорошим протектором разрозненности внутри каждого кавказского народа и служит рычагом управления для российского Центра.

Проведенное заранее «умиротворение» внутрикавказских отношений, как межнациональных, так и внутриконфессиональных (традиционный ислам и радикальный) решает несколько стратегических задач:

–совпадение с позициями официального Центра, местной религиозной и светской власти, позволит еще сильнее развеять их опасения, это и есть стратегия «обезболивания»;

–позволяет глубже изучить ситуацию и начать апробировать некоторые оперативные мероприятия (собрания, митинги и т.д.);

–наладит новые и возобновить старые связи с нужными организациями Запада и Востока по обеспечению финансирования и обучения;

–и главное, провести профилактику будущих после получения независимости волнений.

Вообще сценарий с радикалами может показаться на первый взгляд удобным (Нальчик, 2005 г.), но работа с ними создаст ряд серьезных проблемы. Здесь уместно подчеркнуть несколько ненадежных моментов:

–кавказские радикалы – достаточно сложно управляемая группа, и, прежде всего из-за размывания границ между обычным криминалом и исламскими идеями (набеги и разбои спокон веков считались

èсчитаются доблестью для горцев);

–èç-çà постоянной внутренней вражды с проявлениями неумолимой амбициозности существует огромная вероятность, что республиканские джамааты не поддержат друг друга в нужную минуту;

–большинство радикалов будут добиться лишь собственного экономического благополучия;

–если и местами потребуются услуги радикалов, то только националистов. Радикалы-исламисты (салафиты) станут первыми мишенями провокаторов. Их идеи создания Кавказского Имамата со строгим шариатским правлением ввергнут СК в повсеместный религиозный конфликт. Заявления о единой мусульманской нации – умме, единстве мирового мусульманства оказываются несостоятельными и не соответствуют реальности исламского мультикультурализма СК. Поэтому задача будет не только не использовать террористические методы салафитских группировок и услуги их членов, но и постараться разъяснить им о необходимости мирного, не криминального сценария борьбы.

Вполне законная власть, утратив авторитет, теряет свою легитимность и становится «бессильной». Если на политической арене есть подготовленный конкурент, он эту законную, но «бессильную» власть устраняет без труда. Так произошло в постсоветской Чечне. Местная власть, завоевавшая авторитет

èставшая легитимной, тем самым приобретает и законность – она уже не нуждается в формальном благословении Центра. Никого позже не волновал вопрос законности формирования Ичкерии, лишь неподготовленность, разрозненность и провосточная ориентированность ичкерийской власти привила к неудаче.

Ненасильственный характер сепаратистских действий со стороны населения (особенно если их совершает интеллигенция) притупляет способность даже Центра видеть угрозы и служит как «обезболивание». Центр перестает реагировать на сигналы, которые в прямом противостоянии повлекли бы самые решительные действия. Например, если сепаратисты получают финансирование от иностранных государств для подготовки к «независимости», то в случае привычных «силовых» действий сепаратистов, вроде терактов, еще можно было бы ожидать активных действий по пресечению этих финансовых потоков, но при ненасильственном сценарии сепарации финансирование из-за рубежа

149

ведется совершенно открыто, и Центр как бы «стесняется» этому воспрепятствовать. Причем финансирование может возобновиться и из восточных исламских источников, хорошо изучивших кавказские реалии в ходе чеченских кампаний.

Как один из вариантов, это так называемая «кампания за свободные и справедливые выборы». Через гранты международные неправительственные организации получают деньги на конкретные проекты, в том числе «правозащитные». Обычно международные организации в своих уставах оговаривают, что не вмешиваются во внутриполитическую жизнь страны, на территории которой работают, но в данном случае речь идет о финансировании организации, чья деятельность сыграет решающую роль в организации «стихийных» уличных протестов, которые и приведут к смене власти. В задачи одних организаций будет входить мобилизация избирателей (программа «иди на выборы»), в задачи других – наблюдение за выборами и создание компьютерных списков избирателей.

Процесс сепарации может спровоцировать нежелательную гиперэтнизацию и архаизацию народов, усиление родо-племенного сознания. Когда процесс сепарации вступает в решающую стадию, удержать кавказские народы в мирных рамках окажется самой важной и очень непростой задачей. «Переходность» периода резко обострит желание большинства населения республик гомогенизировать свои общества, а отсюда – проявятся нетерпимости по отношению к любым «другим», в том числе к соседним кавказским народам. Даже ограниченный в какой-то территории внутрикавказский конфликт сыграет на руку российскому Центру и позволит ему воскресить подавляющее преимущество (регулярная армия и вооружения). Это привет к распаду и так немонолитного кавказского общества, оттолкнет его умеренную часть от сепарации. В случае провокаторов всегда под рукой имеются многочисленные джамааты, выступающие под флагом ислама. Вот почему использование радикалов является опасным и не совсем надежным средством сепарации. Жесткая дисциплина мирного протекания всего процесса является ключом к успеху и должна поддерживаться, несмотря на любые провокации (в том числе террористические). Наглядный неудавшийся пример сепарации, – возращение Чечни в старое зависимое положение после временно удачного Хасавюртовского соглашения.

Âоперационном этапе наступает черед третей ступени работы с массовым сознанием (канализация)

–здесь ярко проявится особенность массового сознания населения в обществе, которое переживает глубокий и длительный кризис идеологии – оно становится толпой, даже не выходя из своих домов. Оно атомизируется и теряет способность сохранять какую-то одну устойчивую позицию. Речь идет об искусственно созданной на сравнительно короткое время социальной катастрофе. В нее должны быть втянуты две болевые сферы, охватывающие все население СК: национальная и религиозная.

После того как образ коллективного врага народа создан (инфицирование и кристаллизация), в течение некоторого времени производится «первичный нагрев ситуации». Подбирается «доказательная база», которая благодаря СМИ возбуждает эмоции (массы расстрелянных при зачистках русскими силовиками, организованный марш русскими националистами в Москве, зверски убитые скинхедами кавказцы и т.д.).

Начинается работа с образом действующей власти (местного президента):

– фиксируется внимание на президенте, и делают его причастном ко всем имеющим проблемам (социальным);

– используется сформированный отрицательный образ, в частности, за счет указания на те неправомерные поступка, которые он совершал (обогатил своих родственников и т.д.);

– провоцируются агрессивные действия масс в отношении президента, реализующие идею возмездия (всенародно сжигаются портреты).

Âотношении местной пророссийской власти снимаются культурные нормы. Очень скоро она почти перестает быть представителем своего народа. Тем самым снимаются всякие – и моральные, и инстинктивные – ограничения на методы борьбы. Невозможной становится и любая форма самоотождествления с властью, что является психологической основой внутренней легитимности

любого политического режима.

2.5. Широкомасштабность деструктивного сценария.

Широкомасштабность имеет стратегическое значение и должно привлечь внимание тех, кто намерен, руководствуясь догматической точкой зрения, сконцентрировать подготовку масс в городах, совершенно забывая об огромной роли горского населения в жизни СК. Это не значит, что оно должно стать лидирующим, однако, анализируя реальные возможности подготовки в городских условиях, когда имеются гипертрофированные силовые структуры, при таком положении приходится действовать несколько подпольно. Менее сложна обстановка в горных районах, где жители имеют поддержку

150