Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

импульсы, поступающие в социум от других культур. Защитный пояс выполняет и другую функцию – адаптацию к окружающей социально-технологической среде1.

Традиция может оказывать позитивное воздействие на процесс модернизации, а может – препятствовать ему, равно как и процесс модернизации может приводить к ослаблению влияния традиции, а может и способствовать ее усилению. Речь идет о противоречии между системой социальных (институционализированных) и системой групповых (неинституциональных) норм – с другой2. Групповые нормы отходят на второй план по мере модернизации общества. Именно традиции являются ядром культуры и главным объектом (а зачастую и просто противником, тормозом) процесса модернизации. Недооценка и игнорирование наличия, реального влияния и веса традиций приводит модернизационные идеи к изоляции от населения, а сами процессы модернизации к поражению. Переоценка же роли традиций, которая нередко бывает результатом незнания механизмов их появления и развития, толкает власть к пассивности и к демодернизации. Поэтому для успешности модернизации приходится избегать упомянутых крайних позиций: игнорирования традиций и преувеличения их значения. Традиция в основе своей довольно консервативна, но и она, тем не менее, подвержена процессам изменений, развитию. Традиция, как один из основных социокультурных элементов властвования, обусловливает степень восприятия универсальных норм и целей политического развития, а успешная модернизация может осуществиться только при изменении ценностных ориентаций широких социальных слоев.

Между тем, разрыв между уровнем модернизированности различных народов России весьма значителен. Этим разрывом можно объяснить многие из существующих этнополитических проблем Юга России.

Одним из основных содержательных векторов модернизации северокавказского политического процесса представляется постепенное расширение спектра легальных общественно-политических объединений, вплоть до включения в него сепаратистских движений, строго ориентированных на деятельность в конституционном нормативно-правовом поле и жестко осуждающих методы борьбы сепаратистско-террористического подполья. Вместе с тем, шаги в направлении модернизации, требуют значительного подкрепления развертыванием социально-психологических программ и мер.

Политическая практика всего постсоветского периода показала, что ни одна республика СК не располагает внутренним ресурсом для устойчивого развития суверенного государственного образования. И их успешная модернизация может быть осуществлена только в составе России при мощной финансовой, материально-технической, социокультурной и информационной поддержки федерального центра.

Опыт многих стран показывает, что взаимоассимиляцию современных обществ обеспечивают не столько политическая воля власти и административная вертикаль, сколько прочность горизонтальных гражданских связей. То, что каждому человеку свои обычаи, традиции, религию и формы поведения, в которых он воспитан и к которым привык, ближе, чем другие, а чужие часто кажутся странными, нелепыми, и даже неприемлемыми – вполне нормально и естественно. Но сегодняшняя реальность такова, что эти действительные или воображаемые различия между кавказцами и русскими превратились во враждебную психологическую установку. Разумеется, она носит повсеместный характер, поскольку по мере усиления унификации культурных форм в русском и кавказском обществах развивается и тенденция обращения к своим корням. Рост этнического самосознания, интерес к религиозному наследию – все это суть проявление потребности быть выше (изначально) других народов, других религий.

Не умаляя значимость корыстных интересов национальных и религиозных движений, этноэлит и зарубежных сил, все же база радикализма не порождена волей и разумом отдельных людей – его источником является сама нация, ее объективные цели и интересы. Другими словами, национализм и религиозный фундаментализм выступают как форма (идеологическая и политическая) выражения народов своих целей и интересов, учитывая, что главной целью для них является создание или сохранение самостоятельного государства. Таким образом, этнорелигиозные движения за создание самостоятельного государства, именуемые «освободительные» или «сепаратистские», необходимо признать объективным и закономерным явлением, вытекающим из природы национальнотерриториального устройства РФ.

1Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994. С. 85.

2Сикевич 3. В. Культурный конфликт в условиях социальной трансформации//Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе. Балашов. 2005 С. 436.

241

Опыт многих стран показывает, что взаимоассимиляцию современных обществ обеспечивают не столько политическая воля власти и административная вертикаль, сколько прочность горизонтальных гражданских связей. Это определяет и одно из направлений: укрепление горизонтальных основ российской государственности в условиях этнокультурного многообразия. Речь ид¸т о формировании гражданской нации, объедин¸нной узами солидарности, не зависимой от этнонациональной принадлежности.

Большинство социальных этнопсихологов, памятуя об историческом опыте 30-х годов, когда экзальтированный национализм стал одним из источников фашизма и национал-социализма, а также о кровопролитных межнациональных войнах и конфликтах постсоветского периода, всячески подчеркивают иррациональность и потенциальную опасность для стабильности общества националистических движений и связанных с ними эмоций. «Национальная самоидентификация должна быть вытеснена в область личной жизни и культуры из области политики и принятия решений», – такой вердикт вынес национализму Фрэнсис Фукуяма. Со слов слова Пьера Трюдо: «Государство, которое определяет свою деятельность преимущественно в понятиях этнических и религиозных характеристик, неизбежно становится шовинистическим и нетерпимым. Националисты, политические реакционеры руководствуются при определении «общее благо» интересом этнической группы или религиозного идеала, а не понятием «всего народа» независимо от индивидуальных характеристик»1.

Пока новая, модернизационная культура не приобретет нормативные и институциональные характеристики, не станет нормой общероссийского, в том числе и кавказского поведения, никакие модернизационные (техногенные) изменения «приживаться» не будут. Причиной срыва модернизационных процессов являются не инновации сами по себе, а их неорганичный характер. Механическое копирование, не завершающееся новым синтезом, неспособность сформировать новые институты, регулятивные механизмы и «новые уровни социальной общности» приводит к антимодернизационным реакциям – национализму, традионализму. Т.е. главной причиной срыва модернизации является не сопротивление традиционной среды инновациям, а отсутствие нового устойчивого социального уровня, в рамках которого могло бы осуществляться продуктивное взаимодействие разнородных этнических и ценностных (культурных, религиозных) систем. Успех модернизации будет определяться тем, в какой степени удастся создать общий для всех этногрупп тип восприятия.

Традиции и религия – это основа республиканских и общественных структур, а также общественного сознания. Именно они определяют устойчивость. Поэтому одной из определяющих задач информационно-психологического воздействия является их изменение или разрушение. Определенная избирательность воздействия может позволить практически устранить межнациональные и межконфессиональные различия и одновременно обеспечить увеличение ценностей российской государственности. То есть на определенном этапе воздействия может возникнуть положительная обратная связь, ускоряющая процесс перепрограммирования – влечение к другой культуре (русские к кавказской и наоборот). Этничность и религия постепенно должны выходить из сферы публичного, а инкорпорирование в народную традицию должно постепенно размывать ее изнутри.

Рассуждение на уровне государства по поводу – какие традиции лучше, какие хуже – лишено всякой логики. Оценка их всегда зависит от того, кто оценивает и с какой точки зрения. Взаимоассимиляция народов не может быть сугубо односторонней. Центру лишь необходимо «соединить» и «перемешать» народы, а процесс эволюции уже сам без человеческого сознания выберет нужные традиции и обычаи. Традиции не являются запрограммированным фактором в подсознании народа, чем-то вроде генотипа, который подспудно развивается только по своей внутренней логике. Они создаются, закрепляются и начинают действовать стихийно, они не являются фатальным фактором и не могут играть определяющую роль во всемирно-историческом масштабе. Однако при традицональном регрессе, которой можно наблюдать на СК, традиции могут сыграть роль дополнительного фактора, способного затормозить процесс модернизации.

Каждый народ обладает базовым набором традиций и обычаев, определяющих поведение его индивидуумов. Чем больше мощность множества традиций и обычаев и их связей, тем устойчивее нация к целенаправленному информационному воздействию. Следующий вопрос – традиции включают как иррациональный, так и сознательный элемент. Считается, что по мере развития модернизационной культуры, сознательный элемент постепенно усиливается.

1 Trudeau P. Against Nationalism // New Perspectives Quarterly. 1990. Vol. P. 60.

242

Полной этнической культуры в доминирующей российской культуре практически не должно быть. Должны лишь существовать разные степени смешения, при которых элементы культур русских и кавказцев соединяются таким образом, что формируют новую устойчивую комбинацию, новую культуру. Обязательно и обратное влияние, оказываемое культурами кавказцев на русскую культуру.

Устойчивость этничности и религии северокавказских народов к внешнему воздействию связана

ñих структурированностью, наличием множественности дублирующих взаимосвязей. Так, в отличие от кавказского общества, русское можно характеризовать как неустойчивое, но в русской неустойчивости есть и сила русской культуры. Может показаться, что полностью разрушаются базисные структуры русского общество, но оно вновь группируются в государство с подчиненными и повелителями. Только с разрушением горизонтальных и вертикальных связей антироссийская ситуация на СК возможно станет обратимой.

Вопрос о возрождении древних социальных институтов (родов, тейпов) с одновременной реанимацией древней правовой базы (традиционное право) их функционирования постоянно муссируется различными национальными организациями. На первый взгляд, это очень быстрый и легкий вариант, тем более реликты этих институтов, хотя и в трансформированном виде, но все же в некоторых кавказских (ингушском) обществах сохранились. Но это абсолютно бесперспективный в историческом плане путь, так как, с одной стороны, нет базовых условий (единство территории, общность экономических и политических интересов и т.д.) функционирования этих институтов, с другой стороны, реанимация тейповых структур должна неизбежно привести к развалу республик в современном смысле этого слова. Ведь кавказские государства, существовавшие при клановой демократии, были квазигосударствами, в которых отсутствовало большинство государственных институтов. Например, в своей основной массе вайнахи очень настороженно относились ко всяким попыткам зарождения феодальной власти и феодальной аристократии и общими усилиями в корне пресекали их. Об этом свидетельствуют богатейший фольклорный материал и обычай «раскулачивания», бытовавший у чеченцев и очень редко встречающийся у других народов.

Âусловиях трансформация этнонациональной политики в политику этнокультурную, разговора о равной ценности культурного наследия всех народов России недостаточно. Необходимы принятие новых парадигмальных установок на признание многообразия культур и необходимости их взаимодействия, закрепление их в концепции политики государства в этнокультурном развитии. Не исключено, что потребуется принятие законодательства в области культурного многообразия, в том числе для упрочения процессов этнокультурной безопасности, предотвращения конфликтов. Культурная политика должна учитывать рост вариативности этнокультурных идентичностей и разрабатываться

ñучетом признания культурного многообразия на основе имеющегося отечественного и международного опыта, по сути быть мультикультурной.

Одновременно политика России в области культуры должна быть культурно-информационной, предусматривать преодоление негативных последствий информационно-технологического развития для культурного плюрализма, сохранения многообразия. Новая культура не возникает лишь в связи с совершенствованием коммуникационных систем, и одним из наиболее серьезных недостатков является игнорирование социокультурных критериев и последствий деятельности средств массовой коммуникации. Связь культуры с общественным развитием требует не только того, чтобы все люди располагали возможностями коммуникации и получения информации, но и имели доброкачественную информацию, а сама деятельность средств массовой коммуникации строилась на принципе баланса рыночной эффективности и социальной справедливости, соблюдения определенных моральных норм, поэтому столь остро стоит вопрос о выработке культурной политики, которая сводила бы к минимуму негативные социокультурные последствия воздействия современных информационно-культурных технологий.

Сегодня на СК необходимо начать «писать» новую культурную память посредством установления общероссийских идеологических декораций – традиционная практика культурного конструирования Империи, и она должна быть, прежде всего, в образовании, а не в пропаганде. Этнические общины стремятся сохранить себя, свой исторический опыт, культуру, самобытность. Безусловно, весь огромный накопленный опыт не должен быть забыт. В контексте противостояния интеграции к клановой северокавказской культуре это понимается так, что искусство, музыка более не могут считаться изолированными. Северокавказская, как и вся российская культурная интеллигенция должна развить многообразные техники против монополизации восприятия и гомогенизации культурных ориентиров, обычаев, традиций. Так появится возможность продемонстрировать абсурд моноэтнического и какого

бы то ни было религиозного спектакля.

243

4.4. Переориентация с общества на личность.

Российская экономика в ее сегодняшнем виде – не саморазвивающийся организм, который определяет все прочие социальные взаимодействия. Она – искусственный конструкт самого государственного управления, которое поражено коррупцией, действует неэффективно и не выдерживает конкуренции с иными государствами1.

Один из примеров – совещание с энергетиками, которое Председатель Правительства Российской Федерации В.В. Путин провел 24 февраля 2010 г. на СаяноШушенской ГЭС. Речь зашла о взаимоотношенияхкрупныхбизнесменовсгосударством.«…Компания–ОГК-3,главныйакционергосподин Потанин. Приобрел эту компанию за 81,7 миллиарда рублей, а по допэмиссии получил 81,7 миллиарда рублей, задаром, по сути дела, взял огромную собственность», – сказал Путин. И добавил: «Ну ладно, взял задаром. Но есть же обязательства по выполнению инвестпрограммы – ничего не делается»2.

Назначенные собственники совершенно равнодушны к развитию экономики страны. Следствием такого развития экономики стал полный застой в движении кадров: на работу можно устроиться исключительно по блату или за деньги, или унаследовав рабочее место у родителя. Все эти ростки нездоровых экономических отношений пробиваются сквозь нереализованные намерения создать рыночную экономику.

В условиях, когда государственное управление за рубежом переживает трансформацию под воздействием информационных технологий, когда экономические системы активно перестраиваются с учетом новых трендов – индивидуализации производства и занятости, личность, которая способна производить собственный продукт, распространять его и ощущать свою полную независимость, становится ключевой фигурой эпохи. В странах с сильной экономикой понимают это и стремятся максимально освободить труд для того, чтобы современный человек был способен реализовать себя

– себе и государству на благо. Это осуществляется с помощью либерализации трудового законодательства, облегчения налогового бремени на реальный сектор, упрощения отчетности перед государством, признания работы в самом разном ее виде – на дому, фрилансером, на неполный рабочий день.

Все конкурсы – в науке или бизнесе – строятся на проектной основе, на индивидуальных предложениях потенциальных исполнителей заказа, на коммерциализации предложений. Личная конкуренция – это существенный фактор движения общества вперед. Справедливая оценка труда человека – единственно возможная основа эффективности экономики и государства.

Российский пример «обращения» с личностью, увы, говорит о том, что Центр пока не улавливает этих общих тенденций. Люди, добивающиеся на Западе успеха, практически не имеют шансов выбиться и жить хорошо в России. Если удается построить прибыльный бизнес – его отбирает бандит, рейдер. Если делается научное открытие – его «приватизирует» институт и его директор. Если что-то приобретается в собственность – ее потом отбирает государство, меняя свои законы и правила, защищая тем самым интересы конкретных лиц. Между тем никакая экономика не в состоянии развиваться, если человек производящий не будет чувствовать себя свободным, если не сможет пользоваться плодами своего труда. Именно здесь – причина того, что Россию по-прежнему покидают специалисты, политические протестанты, экономические беженцы, оставляя на родине в неизменности устаревшие социальные институты и отношения. И единственно важная задача модернизации –

избавиться от этих устаревших социальных институтов и отношений.

§ 5. ОБЪЕКТЫ ИНТЕГРАЦИИ (РАБОТА НА ЛИЧНОСТНОМ УРОВНЕ).

Демонстрация якобы всенародного послушания (выборы партии власти и Президента РФ, 2007 и 2008 гг.) играет существенную роль, но важнее влиять на религиозные и этнические процессы, во главу угла ставить не временную покупку силовых структур и этноэлиты, а надежное встраивание в национальную и религиозную структуру с возможностью изменений, при этом используя весь спектр этно-религиозной идеологии. Северокавказские народы могут быть модифицированы таким образом, что их идеологическая сфера начнет работать на ассимиляцию с русскими, с необратимым угасанием этничности и религиозности обоих.

Понятно, что этничность, в том числе и религиозность, весьма живучи и с большим трудом видоизменяется под влиянием извне, особенно если традиционными выступают достаточно эффективные (или воспринимаемые как таковые) способы существования. В связи с этим некоторые

1Иларионова Т.С. Модернизация России: формула успеха. // Наука и инновации в модернизации России и развитии мира. Материалы Международной гумбольдтовской конференции, 22 – 24 апреля 2010 г., Москва / Московский гумбольдтовский клуб; Общ.ред. д.ф.н., проф. Т.С.Иларионовой- М.: Институт энергии знаний, 2010. – 223 с.

2Интернет-ресурс http://www.vesti.ru/doc.html?id=343678.

244

принципы использования психологического воздействия при решении национальных вопросов могут и не найти поддержки у элиты республик и, как следствие, вынуждены будут трансформироваться в скрытые. Скрытое ведение может быть продуктивно использовано в управленческой практике только начиная с межличностного уровня. Во-первых, для поднятия имиджа русских. Во-вторых, для смягчения формы принуждения, обойтись без которого, к сожалению, сегодня Центру на СК не удается. В-третьих, для устранения противоречий между этноличностными целями, желаниями и включения мотиваций в процесс достижения общей цели – сильной единой страны.

Основу в принципе встраивания играет управляемая из Центра пророссийская группа, находящаяся внутри групп, прежде всего:

·национальных лидеров; ·интеллигенции, деятелей культуры и искусства;

·представителей различных религиозных и этнических организаций; ·мигрантов и диаспор (на территории РФ); ·силовых структур и бизнесэлиты; ·мухаджиров (на Ближнем Востоке);

·спортсменов, как профессионалов, так и любителей.

5.1. Национальные лидеры.

Âдействия Центра на СК по-прежнему преобладают административные методы — постоянные кадровые перестановки в эшелонах власти, что носит лишь временный характер. Более основательным все же является воздействие на общественное мнение. Так например, значительное количество российских политиков националистические действия этноэлиты чаще выдают за провокации неких могущественных структур (иностранных спецслужб, зарубежных правительств и т.п.), местное общественное мнение же считает, что организованные национальные движения порождены лишь корыстными интересами и связанны с перераспределением власти и экономических ресурсов. Как пишет Майкл Урбан, профессор кафедры политологии Калифорнийского университета, «государственную машину приводят в действие разнообразные патронажные группы, использующие

ååв собственных интересах»1.

Âэтих условиях не имеющие полноценного влияния кланы и патронажно-клиентские группы оказались вне контроля федерального центра. Но они так же плохо поддаются прямому силовому контролю и со стороны местных правоохранительных органов, которые нередко сами находятся под надзором тех или иных кланов и вынуждены применять силу закона избирательно.

Акценты в работе с национальными лидерами определяются в зависимости от конкретных условий и избранной тактики информационно-психологического влияния. Например, одни из них:

·обеспечение лидеров максимально возможной поддержки, как со стороны наиболее нужных финансовых и административных структур, так и со стороны процентральных деятелей науки и культуры, пользующихся авторитетом у широких слоев населения республик.

·окружить лидеров командой сторонников, которые будут гарантированно поддерживать предложенные Центром программы и блокировать всякие подходы к лидерам людей, не согласных с предлагаемыми концепциями.

·создания системы антиотбора не лояльных Центру кандидатур с возможностями «встраивания» нужных людей на ключевые посты.

·родителей лидеров перевезти жить в Москву под любым предлогом – комфортность, медицинский присмотр и т. д. («почетные заложники»).

·детей также устраивать учиться и жить в Москве, чтобы перенимали культуру, женились на русских, и впоследствии, возглавив власть в республике, были уже надежными проводниками политики Центра.

·привлечение неформальных лидеров к сотрудничеству с формальными структурами Центра в целях изменения всеобщей системы ценностей (кооптация).

Термин «национальные авторитеты» подразумевает не только представителей власти, но и «теневые лошадки» – людей, мнение, которого по известному кругу вопросов является определяющим для нации. Нередко эти люди не занимают высоких должностей и по своему статусу не контактируют с представителями Центра. Но именно они формируют мнение, которое затем отстаивают официальные власти республик. Во всех Северокавказских республиках руководящие должности в органах власти, наиболее крупных хозяйствующих субъектах занимают лица, состоящие в родственных связях между

ñîáой. Крайне важно найти эти «теневые ключевые персоны», ознакомиться с их мнением и по

1 Урбан М. 2002. Социальные отношения и политические практики в посткоммунистической России. – Полис, ¹ 4.

245

возможности постараться скрыто убедить в необходимости «думать в сторону России», ведь сегодня даже с поста муфтия можно стать главой администрации республики. Необходимо создать целые отделы в спецслужбах, нацеленные на получение как можно большей информации о национальных авторитетах, особенноконфиденциальнойинформации(интересы,пристрастияизависимости,сильныеислабыестороны, любовные предпочтения, темные стороны биографии, чем заслужил авторитет и т.д.).

Теневыми ключевыми персонами могут быть как спикер нижней палаты парламента, так и вдова бывшего Президента. Репутация лидера на Кавказе – это фундамент, на котором зиждется репутация клана, фамилии, народа, а поскольку это достаточно гибкая характеристика, то она может изменяться как в лучшую, так и в худшую сторону. В качестве ведущей технологии работы с лидерами необходимо умелое использование, в первую очередь, средств массовой коммуникации: от формирования привлекательного имиджа - конструирование и распространение образа, позитивно воспринимаемого большинством населения до распространения негативного имиджа. Последний особенно актуален, если к власти в республике приходит оппозиционный лидер, здесь главной задачей будет постепенная дезорганизация управления, дискредитация и затем перехват управления ситуацией.

Нельзя забывать и о лидерах, присланных с Центра на СК. Они должны неукоснительно соблюдать кавказскую этику, обычаи и поведение даже больше чем кавказцы, с целью завоевания истинного уважения («он – один из нас; он – лучший из нас; он даст нам больше, чем любой из нас»). Не только сенаторам-кавказцам, живущим в Москве и чувствующим в республиках, как дома, но и русским сенаторам (хотя бы некоторым) не мешало бы иметь на СК свои дома. Данные процессы повысят эффективность участия не только в межличностных, но и в массовых коммуникациях русских на СК.

5.2. Интеллигенция, деятели культуры и искусства.

Главной движущей силой перестройки и антикоммунистической революции 1991 г. в центре названа советская интеллигенция, основным слоям которой были присущи «национальный нигилизм», «марксистский космополитизм», «марксистский интернационализм»1. Однако текущие события в республиках развивались целиком под влиянием местных этноинтеллектуальных элит, взявших на вооружение национальную идею2 и национализм мгновенно стал основным флагом для всех без исключения республик СК3. В этой связи следует отметить работы А. Н. Анисимова, делающего попытку объяснить политические «секреты» постперестройки и всей предшествующей истории национальных отношений в СССР через борьбу элит, в том числе этнических и маргинальных — промежуточных в национальном или культурном отношении общественных групп определенной ориентации, вместе образующих так называемое «российское маргинальное сообщество»4. С эпохой В.В. Путина республиканский национализм постепенно начал модифицироваться от острых открытых форм до тотальных диффузных.

Для проведения долгосрочной модернизации необходима постоянно расширяющаяся и обновляющаяся культурная, интеллектуальная, инженерная элита. Чтобы информационнопсихологическое воздействие было эффективным и широкомасштабным, необходимо работать с людьми, из глубины определяющими общественное мнение. В центре воздействия должна оказаться интеллигенция и при правильном ведении процесса она будет становиться массовой. Хотя само по себе светское образование не освобождает человека от распространенных в обществе стереотипов, но оно расширяет кругозор, делает мышление человека более гибким и, следовательно, менее стереотипным. В этом смысле рост светского образования на СК – одно из необходимых условий для преодоления националистических предубеждений. Наука, технология и культура неотделимы друг от друга.

Слой интеллигенции на СК очень сильно дифференцирован. Масса «рядовой» (учителя, врачи и т.п.) интеллигенции, преимущественно очень бедной, находится в оппозиции. Наряду с этой группой существует и прослойка «элитной» интеллигенции, в значительной степени приближенной к власти. Необходимо в первую очередь найти единомышленников, союзников в самих республиках. Расширить значимость Союза писателей, Союза художников, Союза кинематографистов, Союза композиторов и др. С их помощью начать влиять на народ. Скрыто финансировать только то творчество, которое будет способствовать интеграции, превозносить произведения, воспевающие величие монолитной

1Ципко А. «Демократическая Россия» как большевистская и одновременно почвенническая партия // Независимая

газета. 1993. 13 апреля. С. 5.

2Тишков В. О природе этнического конфликта // Свободная мысль. 1993. ¹ 4. С. 11, 12.

3Анисимов А. Националы и маргиналы: последний шинс // Домострой. 1991. ¹ 17. С. 12.

4Анисимов А. Борьба элит // Домострой. 1992. ¹ 22. С. 11; ¹ 23. С. 12.

246

России, т.е. формировать побудителей общественного поведения и осуществлять, таким образом, опосредованное воздействие через произведения искусства. Акцентуация внимания Центра на национальных деятелях культуры даст им ощущение принадлежности к этноэлите, что в будущем также скажется на их преданности.

То положение, которое занимает в нынешнем российском обществе научно-техническая и гуманитарная интеллигенция, не выдерживает никакой критики. Сколько бы слов в поддержку культуры

èнауки ни произносили сейчас российские руководители, на деле продолжается, только в других формах, прежняя политика антиинтеллектуализма, ведущая Россию к гибели. Решительного перелома в отношении интеллигенции со стороны власти и всего общества нет.

Âкачестве первого шага на этом пути следовало бы на государственном уровне развернуть беспощадную моральную войну с антиинтеллектуализмом, который проповедуют СМИ. Антиинтеллектуализм должен стать предметом общественного осуждения, вызывать неприятие в обществе. Подогреваемое СМИ поклонение религии, как и пренебрежительное отношение к знаниям

èинтеллекту, несовместимо с модернизацией.

Âотличие от северокавказского кланового мышления, умственный труд уже индивидуален по своей природе. Для интеллигенции свойственен определенный индивидуализм. Цель умственной работы, особенно для творческой интеллигенции – создание нового, что обычно противостоит устоявшемуся и общепринятому. Это закладывает основу для разрыва с обычаями и традициями, происходит переориентация интеллигенции на Центр. Здесь ярко проявляется мода на те или иные воззрения, создание кумиров и следование их указаниям. В современных условиях, пожалуй, именно интеллигенция является, как это ни парадоксально на первый взгляд, наиболее внушаемой частью северокавказского общества. Кроме того, Центру необходимо поспешить, пока не сложилось

прозападное интеллигентское течение.

5.3. Представители религиозных и этнических организаций.

Процесс модернизации обуславливает необходимость уравновешивания, стабилизации отношений между институциональными структурами нового времени и традиционными структурами, коими являются религиозные и этнические организации.

Большинство национальных движений СК рано или поздно превращаются в организации, активно пропагандирующие либо идеи независимости, либо построения праведного исламского общества на территории республик. Рассматривая этнополитическую ситуацию в республиках, нетрудно убедиться, что характерной чертой практически всех национальных движений является стремление к национальной автономии (самоуправлению). К сожалению, деструктивный характер огромного количества официальных влиятельных национальных общественных объединений, заявляющих о себе как институтах гражданского общества – это политическая реальность, с которой Центру приходится считаться.

Âисламскую среду на Кавказе войти очень сложно. Можно быть все время вместе, но выстроиться

âсреду очень трудно. Кроме религиозных есть национальные, родственные, родовых тонкости, которые никогда не будут прослеживаться другим человеком, не имеющим этого мышления. На подкупе и компромате также непродуктивно работать. Все должно быть основано на дружеских отношениях. Любое излишне прямолинейное силовое воздействие не только не перспективно, но и приводит к негативным последствиям.

Сегодня носителями опасной идеологии являются, прежде всего, традиционные ячейки, регулирующие межэтнические и внутриэтнические процессы (джамааты, тейпы, тухумы или различные формы кланов, фамилий и т.д.). Пока еще джамааты, как структуры традиционного исламского общества, в сегодняшних реалах функционируют совершенно в разносторонних направлениях, Центру вполне реально сформировать свои подконтрольные джамааты.

Âевропейских странах специалистов по миграции готовят на уровне университетов, имеющих опыт подготовки антропологов. В момент знакомства чиновника с иммигрантом нужно установить, откуда он, обеспечить языковой и культурный контакт, помочь решить жилищные, правовые вопросы. Все это проблемы взаимодействия культур, и их успешно решат специалисты с дипломом социального антрополога, обладающие знанием культур, социологии организации, практического обустройства людей.

5.4. Представители шоу-бизнеса и кумиры кинематографа.

Непосредственная опора межэтнической интеграции — те, пока немногочисленные представители шоу-бизнеса и кумиры, выходцы из республик СК. Кадры для развлекательных программ, сериалов, фильмов необходимо черпать из всех республик. Институт шоу-бизнеса должен быть доступным, а не замкнутым. Доступным в двояком смысле: во-первых, он должна сознавать свою ответственность

247

и свою поликультурную миссию; во-вторых, любой человек, из любой республики, должен иметь равные с другими шансы войти в ряды шоу-элиты. Сегодня шоу-элита выродилась в замкнутую касту. Выходом из подобного вырождения может стать лишь постоянная конкуренция культурных идей и вариантов шоу-решений, т.е. конкуренция среди самой шоу-элиты, расширение возможностей для обновления касты певцов и актеров и притока в их ряды свежих сил. Увы, за последние годы шансы войти в эти ряды у представителей северокавказских республик стали еще более неравным, чем они были к концу СССР. Причем данное неравенство усиливается, что объективно сужает интеграционную базу и возможности модернизации этничности. Жизненно необходимо переломить такую тенденцию. Для этого нужна долгосрочная, обоснованная государственная программа отбора и подготовки талантливых представителей СК и выведение их на российскую сцену.

Разумеется, сейчас трудно в точности описать, каким образом может и должна сформироваться массовая культура в России, каковы будут механизмы ее функционирования и перспективы преобразования в интеллектульноориентированную. Наиболее предпочтительным путем ее формирования был бы поликультурный путь, с особой опорой на представителей малых народов. Социальную базу можно было бы существенно расширить, приостановив процесс массовой люмпенизации.

248

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ СИТУАЦИИ НА 15-20 ЛЕТ.

Данный прогноз является аналитическим представлением развития ситуации на СК, учитывая сегодняшнюю динамику демографических, культуральных, социально-психологических и этнополитических процессов без значительного влияния российского Центра, Запада и Востока. Прогноз опирается на сложившиеся уже тенденции и исходит из того, что именно эти тенденции останутся доминирующими и в будущем, и по этой причине несколько консервативен.

На СК вызревают некие зачатки будущих национальных государств, подспудно происходит формирование государственных языков, элитных групп и идеологий, идет четкая этническая гомогенизация населения. Этот процесс, прошедший бурный и кровавый период в 90-е гг., имеет все возможности для прогрессии.

Рождаемость русских будет продолжать падать, способствуя депопуляции в России, старение населения будет вести к сокращению численности рабочей силы, а, следовательно, к потребности в мигрантах; в республиках СК, наоборот, рост общей численности населения будет сохраняться, из-за высокой рождаемости в них будет формироваться относительно молодая структура населения, а из-за продолжающихсядиверсионно-партизанскихбоевыхдействийвнихбудутусугублятьсяконфликты,поэтому миграция в Россию будет оставаться одним из способов выживания для сотен тысяч людей. Поскольку видимых предпосылок для изменения существующих этнодемографических процессов не определяется, миграционный поток северокавказских народов на север будет лишь увеличивать свою скорость.

Сегодняшнюю ситуацию в ЮФО и на Ставрополье можно охарактеризовать как переход во вторую стадию миграции. Уже можно определить зоны компактного проживания определенных национальностей и предположить вероятные границы больших и малых межнациональных конфликтов, но все же пока охарактеризовать ситуацию можно как этническую мозаичность. Слишком очевиден быстрый темп изменений этнического состава населения. Во всех приграничных территориях с республиками у представителей северокавказских народов отчетливо прослеживается завышенная самооценка по отношению к русскому населению и сформированная в их сознании отрицательная установка к интеграции в местное сообщество. Продолжительная миграция перейдет в третью стадию с появлением районов, с четким разделением на русские (православные) и различные мононациональные кавказские (мусульманские) общины, а затем и к более значительным территориям, прилегающим к определенным республикам (заключительная стадия). Увеличение доли миграции кавказцев в перспективе, по-видимому, может свидетельствовать об усилении миграционной закрытости глубинки России для них и о дальнейшем «уходе» миграции в незарегистрированную сферу по ЮФО.

Тенденции демографического положения русских на СК на обозримую перспективу не дают оснований надеяться на стабилизацию их численности. В ближайшее время этнический состав прилегающих к республикам краев и областей будет претерпевать характерные изменения, все большую долю в общем потоке будут составлять переселенцы далекой от русской этнокультурной дистанцией. Это потребует принципиально иной политики, основу которой составит проект формирования гражданской идентичности и комплекс мер по обеспечению его успешного проведения.

Специалисты по СК насчиты-вают здесь до 30 точек напряженности, практически каждый из про-живающих в регионе народов имеет претензии к своим соседям и к федеральному Центру. В имеющемся ныне мироустройстве российского государства стабильно продолжают закладываться две различные культуры – русского центра и этнической периферии. Унаследованные из прошлого конфликты, по всей видимости, не ослабеют или не исчезнут бесследно. Складывающиеся отношения будут варьироваться от холодности до применения насилия, но в большинстве случаев они будут балансировать ближе к середине диапазона между этими крайностями. Между собой северокавказские народы, по всей вероятности, станут тяготеть к «холодному миру», но ситуация будет больше походить на «беспокойное сосуществование» (при огромном усилии Центра).

На современном этапе, в ходе борьбы с «чуждой» большинству населения идеологией, враждебной местным традициям и особенностям, в состав мусульманских общин влилось много новых членов, что способствовало их разрастанию и усилению влияния. После ухода с открытой политической сцены салафитов (точнее, их перехода на нелегальные формы деятельности) традиционное духовенство осталось в качестве единственного представителя и выразителя интересов местных мусульман. Дальнейшая политизация ислама связана уже не с необходимостью борьбы с иным религиозным и политическим течением, а с кардинальной переориентацией деятельности уммы и перенесением приоритетов с духовной практики в политическую сферу.

249

Периферия бросит вызов Центру с появления политического единства, экономического потенциала

èвоенной мощи. Началом переломного момента будет изменение идеологической базы северокавказских джамаатов: произойдет пересмотр радикальных исламских идей в сторону националистических (традиционных), прекратятся диверсионно-партизанские действия, и начнется подготовка к широкомасштабным действиям. Последние идеи будут широко поддержаны в массах. Вновь ядром протеста станет Чеченская республика (после смены руководства или потери личных - дружеских отношений с Центром). Ситуация будет походить на первую чеченскую кампанию, поскольку Центру удастся сыграть (на этот раз очень нелегко) на внутрикавказских противоречиях и амбициях

èникто из соседних народов восстание не поддержит.

Èвсе же почему через двадцать лет после образования РФ ее итог сложился отнюдь не в пользу религио- и этнотерпимости, несмотря на очевидные перемены по части религиозной свободы и ренессанса традиций и обычаев? Ответ на этот вопрос, очевидно, надо искать в контексте более широкой проблемы: непонимание самой природы религии и этничности, что повлекло за собой целую серию ошибок и привело к тому печальному итогу, который мы сейчас наблюдаем.

Сегодня еще кавказцы, живущие в ЮФО и в Ставропольском крае на границах со своими республиками, находятся в состоянии выбора между окончательным поселением или возвращением, ассимиляцией или формированием нацсообществ в местах нового местожительства. Если в этом случае не произойдет взаимоассимиляции, то Россия, даже без конфликтов, превратятся в многосекторную страну, обладающую всеми потенциальными возможностями для распада. «Отчуждение, страх и даже ненависть, которая есть между выходцами с Кавказа и другими жителям России, наберут обороты. У русских силен негативный настрой к кавказцам, это видно даже по лицам людей на улицах»1.

Однако можно предположить, что осознание сложности урегулирования проблем СК и даже невозможности разрешения некоторых из них, может стимулировать Центр и способствовать разработке более глубинных и скрытых форм воздействия на свои народы. Быстрый рост численности кавказцев и сокращение доли русских не должно быть предметом спекуляций. Доля русских не является вопросом жизненной стратегии государства. В дореволюционной России и в СССР русские никогда не составляли абсолютное число. Подавляющее демографическое доминирование одной группы не является залогом крепости государства, ибо даже 1% населения и территории, который составляют чеченцы и Чечня в России, может стать базой масштабной войны и расколоть целую страну.

России нужна модернизации этничности – синтетическая, прагматическая, выполняющая конструктивную роль. С одной стороны это должна быть неоконсервативная модернизация, учитывающая уже упущенные возможности с ренессансом религии и национализма, с другой – секулярно-космополитическая и глобализационная, на примерах ведущих стран Запада и Востока. Модернизация этничности предполагает целый комплекс социально-психологических преобразований. Однако у России гораздо больше шансов вообще не приступить к модернизации, даже ограниченной, чем успешно провести ее. Столь неутешительный вывод вытекает из анализа динамики российского общества, из многочисленных фактов и общественных тенденций последних лет, которые лишь подтверждают отсутствие социально-прогрессивного жизненного стиля как у рядовых граждан, так и у политических лидеров.

Можно с уверенностью утверждать, что все программы модернизации этничности, даже если бы они и были разработаны, окажутся обреченными на неудачу, поскольку их авторы в силу своего русскоцентристского видения не смогут подняться до адекватного осмысления как процессов глобализации, так и природы полиэтнического российского общества. Однако не было и не могло быть подобной программы и у республиканских этноэлит хотя бы потому, что они находятся в идеологическом «плену» у федерального Центра и не задумываются о злоупотреблении религиозных

èтрадициональных факторов. Правда, есть и другие, более весомые, чем сохранение тех или иных стереотипов сознания, причины, по которым власть в своем большинстве не заинтересована в программах модернизации. Это, мягко говоря, их оторванность от реальных проблем этнического вопроса и ставка на те круги, которым в сегодняшних условиях никакая модернизация не только не

нужна, но и опасна.

1 Насилие с Кавказа на деньги из Москвы. 25.01.2011 г. Интернет ресурс: http://news.rambler.ru/8835995/

250