Upravlenie_etnopolitikoy_Severnogo_Kavkaza_-_20

–мусульмане принимают участие в предоставлении медицинской помощи, социальной помощи и учебных помещений;

–большие плоды приносит мусульманское тюремное служение, многие заключенные становятся мусульманами;

–верующие готовы добровольно помогать престарелым людям независимо от их культуры или религиозных взглядов.

Учась на примере христианской миссиологии, мусульмане в своей деятельности также стали использовать контекстуальный подход. Фадлулла Вилмот1, директор Мусульманской Помощи Индонезии2, побуждает мусульманских активистов не разрушать местную культуру, но относиться к ней с уважением, поддерживать ее и при этом исламизировать.

В США мусульманские проповедники делают ставку на миссию в тюрьмах. Посольство Саудовской Аравии в Вашингтоне ежемесячно отправляет около сотни экземпляров Корана в американские тюрьмы. Авторитетные во всем мире имамы и духовные лидеры в Нью-Йорке и Атланте снимают специальные видеофильмы об исламе. Многочисленные мусульманские организации посылают должным образом подготовленных добровольцев в тюрьмы США для преподавания заключенным арабского языка. Кроме того, они снабжают заключенных особой пищей, которая отвечает канонам ислама, например, финиками для разговения в месяц Рамадан. Для проповедования ислама используются специальные образовательные пакеты под названием «Открой для себя ислам», уже несколько лет издаваемые за счет мусульманского бизнесмена Мухаммада Кадира и распространяемые почти во всех 94 федеральных тюрьмах США. В этот так называемый пакет входят различные памфлеты, плакаты и обучающие видеокассеты, главным действующим лицом в которых является всемирно известный баскетболист команды «Хьюстон Рокетс» Хаким Олайун.

Основные группы целевой аудитории.

Молодежь. Особенно активное участие в исламизации своих товарищей по учебе принимают члены исламских студенческих обществ. По мере того, как они борются за влияние со светскими и христианскими студенческими обществами, они часто принимают участие в мероприятиях да’ва, как организации специальных лекций, дебатов и других подобных мероприятий по привлечению окружающих. Местные мусульманские общества нередко предлагают специальные занятия по обучению да’ва как для собственных членов, так и для других мусульман. Например, Кембриджское мусульманское общество3 организовало специальный курс на выходные дни в июне 2006 года с такими предметами как «Важность исламского миссионерства», «Исламское миссионерство среди христиан», «Исламское миссионерство среди атеистов».

Женщины. Довольно типичны случаи принятия ислама при заключении браков. Одним из способов проникновения в западные страны и обращения в свою веру считается действовать через западных женщин, – жениться на них и обращать в Ислам или хотя бы вступать с ними в половые контакты. Все дети, рожденные от подобных связей, будут считаться мусульманами. После этого мусульманин сможет познакомиться с членами семьи и друзьями этой женщины и поделиться с ними своей верой.

Согласно мусульманскому закону, любой немусульманин, желающий жениться на мусульманке, должен принять ислам, и положение это, как правило, четко соблюдается со стороны родителей невесты. Христианка, выходящая замуж за мусульманина, по шариату не обязательно должна принимать ислам, однако на деле в большинстве случаев это все же происходит либо сразу же, либо со временем.

Äåòè. Большое внимание уделяется и поощрению мусульманских детей к активному участию в да’ва. С одиннадцати или двенадцати лет детей побуждают приглашать к себе домой своих немусульманских друзей для совместного выполнения домашних заданий. После этого можно пригласить и их родителей. Хозяев-мусульман призывают демонстрировать ислам в наилучшем свете

èособенно подчеркивать своим гостям-немусульманам нравственную чистоту ислама и убеждать их в том, что, находясь в мусульманской семье, их дети « в полной безопасности. Немусульманские дети также могут быть приглашены в «пятничную школу», которая существует при мечети.

Массовые мероприятия.

Исламские концерты. Тогда как более пуритански настроенные мусульмане воспринимают музыку как харам, последователи суфизма используют музыку, как в своем поклонении, так и в да’ва.

1Fadlullah Wilmot, URL: www. berkleycenter.georgetown.edu/.../a-discussion-with-fadlullah-wilmot-country -director- muslim-aid-bangladesh

2Muslim Aid’s Indonesia Country Director, URL:www.muslimaid.org

3Cambridge Muslims Community, URL: www.cambridgemuslims.info

191

Концерты музыки каввали, одной из форм религиозной музыки суфизма, популярной на индийском субконтиненте, представляют собой все больший интерес для западных любителей музыки и тех, кто ищет духовности.

Диски с известными исполнителями каввали, такими как пакистанец Нусрат Фатех Али Хан, обладают популярностью и служат приятным подарком для немусульман. Йусуф Ислам, ранее известный как Кэт Стивенс, после обращения в Ислам в 1979 году принял решение отказаться от своей музыкальной карьеры. Однако в 2004 году он вернулся в мир популярной музыки со светским альбомом «Другая чаша». Теперь он утверждает, что, несмотря на разногласия среди мусульман по поводу музыки, лично он убежден в том, что она играет определенную роль в духовной жизни мусульман, поддерживая тех, кто оказался в трудностях, а также содействуя миссионерству. Он заявляет, что твердо предан идее проповеди исламского таухид1 среди немусульман. Сами Йусуф « это молодой мусульманин, который является весьма популярным британским певцом азербайджанского происхождения. Его песни, написанные в стиле исламского хип-хопа, сосредоточены на миссионерской тематике. С ними он гастролирует по всему миру и использует свою музыку как средство распространения ислама.

Конференции и выставки (на примере Великобритании). Начиная с фестиваля «Мир ислама», организованного в Лондоне в 1976 году и открытого королевой, в Британии прошел целый ряд исламских выставок, конференций и праздников. Интересно отметить, что эти выставки обычно открываются высокопоставленными правительственными и общественными деятелями и часто получают некоторое общественное финансирование.

Начиная с 2003 года Исламское Общество Британии2 проводит ежегодные четырехдневные фестивали «Живой ислам» на выставочной площадке в Линкольншире. Они рекламируются как праздники исламской культуры и истории и обычно включают исполнение исламских песен, произнесение речей и установку палаток « в дополнение к надувным воздушным замкам, спортивным играм и уличным исполнителям. И хотя эти мероприятия в основном ориентированы на мусульман, они также стремятся представить ислам в позитивном свете и для британцев-немусульман. «Фестиваль мусульманских культур» (2006-7) финансируется Советом Искусств Англии, Лондонским Сити, Министерства иностранных дел, Внутренним Офисом и Британским Советом. Мусульманский Совет Британии, который представлен в Совете Директоров, выставил условие, что все, что есть на выставке, должно соответствовать требованиям шариата.

ИсламЭкспо « это событие, отмечаемое как «самая большая европейская выставка современного ислама». Эта выставка впервые прошла в июле 2006 года в Александровском дворце Лондона. Следующая выставка – 11-14 июля 2008 года в Олимпии, в Лондоне. Это « совместный проект офиса мэра Лондона и Мусульманской Ассоциации Британии3. Через выставки, палатки, мастерские, «живые» шоу, концерты, лекции и семинары ИсламЭкспо ставит цель рассеять мифы и неверное представление об исламе и преподнести ислам и его достижения в наилучшем свете.

Другое подобное событие « это передвижная выставка, рассчитанная на всю Великобританию «1001 изобретение: открой мусульманское наследие в нашем мире», которая, начиная с 2006 года, побывала в ряде больших британских городов. Организованная Фондом Мусульманского Наследия4 и Фондом Науки, Технологии и Цивилизации5, она ставит своей целью показать общественности мусульманский вклад в мире в различных областях науки и технологии. В первую очередь она ориентирована на школы и рекомендована Департаментом Образования и Навыков6.

Многие местные исламские фестивали и выставки организованы мусульманскими диаспорами в своих городах. В качестве примера можно привести Эдинбург, где в течение пяти лет проходит

1Пер. с араб. – единобожие

2The Islamic Society of Britain « ISB, URL: www.isb.org.uk

3Òhe Muslim Association of Britain, URL: www.mabonline.net

4Òhe Muslim Heritage Foundation, URL: www.muslimheritage.com; www.islamicheritagefoundation.org

5Foundation for Science, Technology and Civilisation, URL: www.fstc.org.uk

6Òhe Department for Education and Skills « DfES, URL: www.education.gov.uk/rsgateway/index.shtml

192

Эдинбургский Исламский Фестиваль1, представляющий собой ряд мероприятий, проводимых на протяжении месяца и распространяющих понимание мусульманской веры и жизни. Его проводят в Эдинбургской Центральной Мечети как часть эдинбургского театрального фестиваля «Фриндж»2.

Такие праздники насаждают в сознании западных людей представление о присутствии в их среде ислама, его могущества, культуры и богатства, и таким образом служат средствами да’ва. Похожие проекты включают строительство престижных мечетей и исламских центров, а также пролиферацию исламских лоббистских групп.

Семинары по ознакомлению с исламом – это еще одно средство для да’ва. Они организовываются престижными исламскими учреждениями для сотрудников правительственных и общественных организаций, которые вступают в регулярный контакт с мусульманами, как возможность лучше понять ислам и мусульман. Подобные семинары посещают полицейские, медицинский персонал, сотрудники университетов и многие другие группы населения. Все это воспринимается как часть мусульманского долга – показать красоту, простоту и логичность исламского учения.

Финансирование да’ва.

Распространение того, что описывается как подчиненные шариату финансы, также является одним из методов да’ва. Последнее время, это явление стало влиять на западную финансовую систему и создавать у немусульман впечатление богатства ислама и его более этичного подхода к финансовым вопросам. По мере того, как возрастающее число исламских финансовых продуктов становится доступным в западных странах, а также по мере того, как вводятся различные правила для ускорения этого процесса, в западное общество внедряются структуры и ценности ислама и шариата. Не только мусульмане, но и многие немусульмане пользуются исламскими финансовыми продуктами.

Мусульманские государства с огромным избыточным оборотом иностранного капитала используют суверенные фонды национальных богатств3 для покупки западных активов. К 2007 году Объединенные Арабские Эмираты стояли на первом месте среди самых крупных SWF-холдингов в мире, Саудовская Аравия « на третьем месте, а Кувейт « на шестом. Хотя правительства некоторых западных государств неоднократно поднимали вопросы о безопасности, связанные с вовлечением в их экономику богатых нефтью мусульманских государств, исламские финансы все прочнее занимают важные позиции в ключевых отраслях индустрии и крупных компаниях.

Даже незначительное по объему миссионерство нуждается в некоторой финансовой поддержке. По мере роста уммы возникает необходимость в дополнительных средствах для ее удержания и, следовательно, в новых инвесторах. Богатство и власть « это ключевые инструменты исламского миссионерства, поскольку они помогают привлекать в веру немусульман.

4.4. Основные формы да’ва.

В подготовке миссионеров основную работу составляет проведение курсов-семинаров, которые должны привести в действие множительный эффект распространения исламской информации. Для их проведения могут быть выбраны стратегически важные центры – Татарстан, Башкирия, Дагестан, а также города с перспективным уровнем мусульманской сознательности – Оренбург, Майкоп, Москва. Для семинаров подготавливаются видеофильмы и издаются миссионерские руководства. Руководства должны содержать алгоритмы миссионерской деятельности в русской среде, с акцентом на этническую психологию русских, и построены на сочетании текстового материала с иллюстрациями и фотографиями. Будущих миссионеров знакомят с вопросами многообразия преподнесения исламской идеи и создаются все условия для последующего прямого взаимодействия с целевой аудиторией.

Можно выделить четыре формы да’ва для России:

1)начальная да’ва. Это работа с ищущими Всевышнего, с готовящимися к принятию ислама, а также с теми, кто, будучи мусульманином (этническим), не получил должного научения основам ислама. Цель такой да’ва – включение ищущих, подготавливаемых и «слабых» мусульман в полноту исламской жизни, помощь в формировании истинного содержания и стиля их жизни. Начальная да’ва строится на принципиально важных основаниях, которые должен глубоко понимать и принимать будущий мусульманин;

2)сравнительная да’ва. Это свидетельство истины ислама в сравнении с языческими, многобожнеческими и иными неправедными учениями. Сравнительная да’ва в России направлена

1Islam Festival Edinburgh, URL: islamfestival.wordpress.com

2The Edinburgh Fringe Festival, URL:www.edfringe.com

1 SWFs, URL:www.swfs.org

193

также на противостояние исламских организаций деятельности православных объединений и отдельных евангелизаторов.

3) информационная да’ва. Это свидетельство ислама самым широким слоям населения через все доступные средства массовой информации, а также через организацию мактабов (библиотек), особенно в Интернете, и издание специальной обучающей литературы.

Для результативной работы в СМИ необходимо:

–активно осваивать информационное пространство, используя все многообразие новейших информационных технологий (радиовещание, телевидение, Интернет и печатные СМИ);

–придать работе в информационном пространстве упреждающий характер, что предполагает быстрое реагирование на происходящие в обществе события, а также их своевременную исламскую оценку для формирования общественного мнения;

–своевременно предавать гласности факты вытеснения исламских программ из светских СМИ и иной антиисламской информационной деятельности;

–создать единый банк данных аналитических и справочных материалов, доступный для любого мусульманина и интересующегося исламской мыслью;

В сфере издания исламской литературы необходимо:

–издание карманной формы Корана на русском языке с комментариями в целях удобного использования для просвещения;

–преобразование Корана в электронном виде и в виде МР3

–повсеместное распространение да’ва литературы, предназначенной для просвещения, образования

èформирования целостного представления об истинной вере ислама и праведной жизни мусульманина;

–выпуск ориентированного на немусульман печатной продукции по вопросам истинной вере ислама, а также по острым насущным вопросам – джихада, жизни шахидов (биографии) и описание случаев

èпричин шахадов (террактов).

4) внешняя да’ва. Это свидетельство ислама среди российских народов, не имеющих истинно исламских основ в своей национальной традиции и культуре. Внешняя да’ва осуществляется в различных этнокультурных и этноконфессиональных условиях. Она всегда играет одну из главных ролей в жизни как целых исламских объединений, так в обязанностях каждого мусульманина; благодаря ей ислам распространяется и охватывает все новые и новые народы (Бурятия, Мордва, Калмыкия и др.).

К внешней да’ва можно также отнести и просветительскую деятельность среди мусульманских диаспор, проживающих на территории России среди православных. Мусульманам надлежит обратить внимание на то, что:

·местные жители, имея свое заблудшее мировосприятие, могут влиять на мусульман, которые еще не до конца утверждены в исламской вере, и от этих соблазнов их необходимо предостеречь;

· важно направить усилия на изучение культурных традиций и мировоззренческого базиса каждой конкретной этнической группы, дабы исламское просвещение осуществлялось на основе принципа всесозидательных компонентов национальных культур; для этого необходимо организовывать специальные духовно-просветительские центры, которые в своих программах учитывали бы этнокультурные и этнорелигиозные особенности местных жителей;

·этнические мусульмане при освоении новых территорий несут с собой свою культуру. Это может привести к социальным (межэтническим) конфликтам, в том числе и в духовной сфере, что вызывает необходимость проведения особой подготовительной работы. Характер этой работы можно определить как «обучение диалогу». В условиях существующих этноконфессиональных конфликтов «обучение диалогу» становится важнейшей духовной обязанностью мусульман, которые должны избегать всякого участия в провокациях и конфликтах. В данном контексте «обучение диалогу» следует рассматривать как необходимый образ действия мусульманина в целях поиска ненасильственных путей разрешения конфликтов, что основывается на исламской приветливости, открытости, социальной отзывчивости. Для этого, прежде всего, важно личное свидетельство об истинной вере каждого мусульманина в повседневной жизни.

4.5. Концепция осознанного перехода из православия в ислам.

1. Последовательность религий. Одним из основных подходов да’ва среди христиан является концепция «веры Авраама», т.е. презентации иудаизма, христианства и ислама как религий одной ветви, и если следовать ее логическим выводам, то все христиане в результате должны обратиться в ислам. Для исламских миссионеров наиболее основательно, используя многочисленные цитаты из

194

Торы, Библии и Корана, проповедник Ахмад Дидат1 в своих многочисленных трудах представляет концепцию осознанного перехода из христианства в ислам. Так, книга «Давайте объединятся», изданная и переведенная на множестве языках, стала настольной для большинства миссионеров. Преподнесение идеи Ахмадом Дидатом заметно отличается от предыдущих идеологов, работающих с этой концепцией

– Саида Кутба2, Аль Маудуди3 è äð.

Структура проповеди Ахмада Дидата построена в лучших традициях информационного программирования:

–вначале объединяющие (примиряющие) религиозные материалы, имеющие цель ослабить агрессию, недоверие и сомнения немусульман;

–затем следует постепенное, усиливающееся с каждым абзацем «указывание» иудеям и христианам об отклонении от истинной веры;

–и как вывод, к конце автор как будто отвечает немусульманам на вопрос: «Что же нам сделать, чтобы спастись»? И ответ: «Есть только один выход – вернуться в истинную веру единобожия (ислам)».

а) «…обладатели писания – так почтительно в Коране называются иудеи и христиане. Коран предписывает мусульманам обратиться с призывом: «О обладатели Писания (ученые, грамотные люди, люди, утверждающие свою приверженность Божественному Откровению, Священному Писанию), давайте объединимся, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха». И тут же Ахмад Дидат приводит цитату из Библии – «ибо кроме Него никто не достоин поклонения, и не потому, что Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня. Но потому, что Он наш Господь и Хранитель, наша Опора и наш Путь, всячески достойный восхвалений, молитв и преданности Ему» (Исход, 20:5).

Как и большинство исламских проповеднических книг, «Давайте объединятся» изобилует выдержками из Корана, вставленными практически после каждой мысли и абзаца. Скажи: «О обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в

1Ахмад Хусейн Дидат (1.06.1918 – 8.08.2005) индийский миссионер и писатель, теолог. Был известен своими трудами по вопросам взаимоотношения христианства и ислама, создатель Международного центра Исламского призыва. Ахмед Дидат родился в городе Тадкешвар, штат Гуджарат, Индия. Вскоре после рождения, его отец эмигрирует в Южную Африку - ЮАР, куда позже переезжает и А. Дидат. Здесь он впервые проявит сво¸ усердие

âó÷¸áå, íî из-за финансовых трудностей в возрасте 16 лет будет вынужден оставить обучение и начать работать. В 1936 году Ахмед Дидат работал продавцом в мебельном магазине, где встретит группу христианских миссионеров, которые утверждали, что пророк Мухаммад распространял ислам исключительно силовым пут¸м

– «с помощью меча» прин¸с людям мусульманство. Так же на деятельность А. Дидата повлияло сочинение Рахматуллы Кайранви «Изхар аль-Хак». Эти события сильно повлияли на будущего теолога и заставили его заняться сравнительным анализом религий. Свою первую лекцию Ахмед Дидат прочитает в 1942 году в Дурбане для аудитории численностью всего в 15 человек, примечательно, что лекция называлась «Мухаммад – посланник мира». Уже к 1956 году становится очевидным, что миссионерская деятельность А. Дидата нуждается в реорганизации, причинами которой с одной стороны будет довольно большое количество новообращ¸нных, а с другой лучшее финансирование. В 1957 году основывается мусульманское пропагандистское общество Международный центр Исламского призыва (Islamic Propagation Centre International (IPCI)), который расспространяет множество публикаций и брошюр, в том числе и по сравнительному анализу между исламом и другими авраамическими религиями. В 1986 году получил премию Короля Файсала за служение исламу («King Faisal Award for Services to Islam»)

2Ñàèä Êóòá (9.10.1906-29.08.1966) – египетский писатель и философ, идеолог ассоциации «Братья-мусульмане». Родился в городе Муша в провинции Асьют (Египет), в знатной, однако обедневшей семье провинциального политического деятеля Мустафы Камила (связан с партией «ВАТАН» («Родина»)). В 1912 – поступил в школу, в 1917 – выучил наизусть Коран, в 30 лет был отправлен в Каир, где окончил институт «Дар аль-Улум» (учебное заведение в который входили религиозные предметы, а также светские). После окончания этого учебного заведения получил диплом преподавателя в школе. Был инспектором Министерства просвещения вплоть до 1951 года. Причина: возвращение из Америки, резкое осуждение американского образа жизни. Был членом партии «ВАФД», но вскоре вышел из не¸, сохраняя интерес к партийной политике. Изменил свои политические взгляды, стал идеологом политического ислама в Египте. Приговорен к смертной казни через повешение по обвинению в руководстве заговором с целью убийства президента Египта Насера и других высших должностных лиц. Приговор был приведен в исполнение.

3Аль Маудуди – основатель организации Джамаати Ислами, написал книгу под названием «Права человека в исламе» (Human Rights in Islam), в которой утверждает, что уважение к правам человека всегда было свойственно шариату и в целом исламскому вероучению, и критикует распростран¸нное на Западе мнение, что первое несовместимо со вторым. Большинство западных критиков его книги не согласны с представленным анализом.

195

господ, помимо Аллаха». Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся». (Коран, 3:64).

б) далее Ахмад Дидат начинает обвинять иудеев и христиан в отхождении от истинной веры: «…иудеи и христиане теоретически могли бы согласиться на все три предложения, содержащиеся в приведенном стихе Корана. На деле же это не происходит. Помимо догматических расхождений в вопросе единства и единственности Бога истинного, существует проблема посвященного духовенства, жреческой касты (у иудеев сан был к тому же наследственным), когда получается, будто простой, обычный человек – будь он каганом или папой, жрецом или брахманом – может претендовать на превосходство в чем-то еще, кроме учености и непорочности жизни, или же каким-то особым образом становится между Богом и остальными людьми. Ислам не признает жречества…»

в) «…позиция мусульманина ясна. Мусульманин не претендует на то, чтобы иметь религию, принадлежащую исключительно ему. Ислам – не секта и не этническая религия. С точки зрения Ислама, вся религия едина, поскольку Истина – одна. Это та же религия, которую проповедовали все пророки древности (Коран, 42:13). Этой же истине учат все боговдохновенные книги. По сути, она есть постижение Божьей воли и Божьего промысла и радостное подчинение им. Если же кто ищет иной религии, тот изменяет своему естеству, ибо изменяет воле и промыслу божьим. Тому не должно уповать на поводыря, ибо он намеренно его отверг. Вот кредо Ислама, изложенное буквально в нескольких словах. Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрагиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано Пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся». (Коран, 2:136)…»

Ахмад Дидат, в своем Международном центре Исламского призыва издает множество да’ва буклетов, осуждающие христианство («Распятие или фикция?» и «Воскресение или приведение в сознание?» и др.). Видео-материалы с лекциями и дебатами с христианами, а также книги стали быстро распространятся среди мусульман по всему миру.. С 1992 г. издание «Сантлада» (Хасавюртовский р-н, с. Первомайское), помимо огромного количества исламской литературы, начинает издавать серию книг Ахмада Дидата на русском языке. Одни из них, пользующиеся особым интересом, были книги «Что Библия говорит о Мухаммаде» и «Был ли распят Иисус» и др.

Ислам преподносятся не как новая насаждаемая религия, но как кульминация и исполнение основных истин, которые Всевышний открыл всем пророкам от сотворения мира. Ислам описывается как первая и наиболее естественная религия. Немусульман призывают не отказаться от своей религии, а просто возвратиться к тому, что им представляют в виде их исходных верований, от которых они отошли: «каждый младенец рождается мусульманином» и когда речь идет о принятии ислама, то нужно «возвратиться в истинную веру», а не «обратиться».

ÂКоране есть прямые подтверждения тому, что мусульманское вероучение, и самый «ключевой» его момент – учение о единобожии (таухид), формировалось, если можно так выразиться, «от противного» – через противопоставление христианству и особенно – христианскому учению об Иисусе Христе – Сыне Божьем, равновеликом Áîãó-Îòöó.

«Они сказали: «Взял Бог себе ребенка». …Неужели вы станете говорить на Бога то, чего не знаете?» (10:68).

«…Чтобы устрашить тех, которые сказали: «Взял Бог для Себя ребенка». Нет у них об этом знания, и у их отцов [тоже]» (18:4–5).

«Они сказали: «Взял Милосердный для Себя ребенка». Пречист Он [от того, что приписывают Ему]!» (21:26).

«…И не брал Он Себе ребенка, и не было у Него товарища во власти» (25:2).

«О! Они ведь от своей лживости говорят: «Породил Бог!» – и они лгут» (37:151–152).

ÂКоране есть свидетельство того, что Посланник Аллаха, Пророк Мухаммад, пришел к христианам

ñистиной от Аллаха, но христиане его отвергли: «Да, Мы пришли к ним с истиной, а они ведь лгут! Бог не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества (23:90–91). И наконец, коранический символ веры сформулирован как антитеза христианскому: «Скажи: «Он – Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (112:1–4).

2. Рационализм ислама. Среди основных причин, делающих привлекательным ислам в глазах современных европейцев, следует назвать абсолютный рационализм. Ислам называют «религия без тайны». Разум мусульманина не ставится перед необходимостью смириться перед тем, что ему принципиально недоступно, в отличие от христианства (особенно православия), где смирение требуется непрестанно – и при изучении богословия, и в практическом опыте: на каждой литургии, перед каждой иконой спасителя и богородицы, в каждом личном обращении к триединому Богу.

196

В религии, где все просто и понятно, обывательскому разуму проще успокоиться. Этим она привлекательна. Современному человеку, привыкшему к популяризации науки, искусства, экономики

èполитики, кажется, что религиозная истина должна быть ясна, проста и доступна рассудку любого

– и ислам отвечает этим желаниям. В исламе нет таинств, нет тайн и нет парадоксов. Единобожие представлено только одним Богом, а не Отцом, Сыном и Духом. Иисуса (Иса) ислам принимает как пророка, а не как Бога или сына Бога, отсюда уходит понятие и богородица (родившая Бога). Что же касается икон и святых и здесь ислам более последователен, обращая свои молитвы только Всевышнему, не поклоняясь ксерокопиям разных людей. У человека с первых азов ислама создается впечатление, что это религия справедливости, позволяющая общаться с Богом напрямую, без посредников.

3.Традиционализм ислама. На Западе уже более двухсот лет характерной чертой христианства является стремлением к реформам, к тому, чтобы «идти в ногу» с эпохой, постоянно модернизироваться. Но реформированное христианство не выдерживает «конкуренции» с исламом. Характерно, что в европейских странах новообращенные мусульмане принимают именно строго традиционный вариант ислама, тогда как исламский модернизм находит свое распространение преимущественно среди мусульман по рождению. В традиционном исламе практически нет пересмотренных и исправленных догм.

Европейские женщины, принявшие ислам, не только с удовольствием соблюдают, но и рьяно защищают такие (по мнению современного европейского общества дискриминационные) установления ислама, как полигамия, ношение хиджаба и др. Разбираясь в причинах этого странного на первый взгляд факта, нужно признать, что традиционализм ислама сохраняет различие двух миров – мира мужчин и мира женщин, и это привлекает к нему внимание жителей Запада, в том числе и женщин, задавленных диктуемой современной западной культурой эмансипацией. В цивилизации сегодняшнего дня различие между этими мирами стерто, что травмирует сознание как женщин, так и мужчин, даже если сами они этого не сознают.

4.Комфортность ислама. Христианство с самого начала требует от человека жертвы Богу. Для христианского Бога человек, только родившись – уже грешен, он был зачат в грехе и все человечество расплачивается за грех Адама. На первый взгляд может показаться, что цель жизни христианина – страдать и вымаливать прощение. Символическое острижение волос с головы крещаемого во время таинства означает именно это и если христианство говорит, что посредством таинства крещения человек освобождается от власти греха и становится наследником жизни вечной, то для ислама принятие веры не является таинством и не подразумевает ничего из вышеперечисленного. В исламе стоит только трижды произнести при свидетелях «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад пророк его»

èты стал мусульманином, а с развитием Интернета это можно делать и будучи в сети.

5.Мистика суфизма. Для лиц, склонных пренебрежительно относиться ко всему рациональному, ислам готов предложить причудливые дебри суфийской мистики. Ищущий встретит здесь многовековую сложившуюся культуру с аскетизмом и высокой духовной поэзией, возвещающую идею Бога-Любви и стремление к богосозерцанию как высшему религиозному наслаждению. Именно в виде суфизма ислам стал привлекательным для некоторых представителей интеллектуальной элиты Запада – мыслителей и востоковедов (Р. Генон1, Р. Гароди2). Для некоторых же суфизм с готовностью предстает в оккультно-вульгаризованном обличье. Как ни парадоксально, но мусульманская миссия успешно использует в своих целях даже увлечение оккультизмом и уфологией. Нельзя не привести некоторые иллюстрирующие это высказывание примеры: «Возможности многих истинных суфиев настолько велики, что им доступны практически любые высшие феномены. Они в состоянии вступать в контакт с объектами тонкоматериальных миров и внеземными цивилизациями».

В суфизме есть понимание, что уникальное творение Аллаха, человек, представляет собой единство трех составляющих: плотноматериального тела, тонкоматериальной сущности и фундаментальной

1Ренем Геномн (15.11.1886-7.01.1951) – французский философ, остающийся влиятельной фигурой в области метафизики. Автор трудов, тематика которых варьируется от метафизики и исследований традиции до символизма

èинициации. В своих трудах он предлагает либо «представлять непосредственно некоторые аспекты метафизических доктрин Востока», либо «адаптировать эти доктрины для западных читателей самым разумным

èвыигрышным образом, всегда строго придерживаясь их духа». Такие доктрины определены Геноном как «универсальный символ». Его работы, написанные и впервые опубликованные на французском, были переведены более чем на двадцать языков, он также писал на арабском.

2Роже Гароди (17.07.1913) – французский писатель, философ и политический деятель. В 1982 принял ислам и получил имя Реджа Джаруди. Особенностью акыды Гароди было убеждение, что Аллах создал человека своим халифом (наместником), причем этот удел предназначен не избранным, но всем мусульманам.

197

субстанции человеческого бытия – души (араб. – нафс). Нафс называется еще и «животной душой», а в современной экспериментальной науке он известен как биополе. Он обрамляет плотноматериальное тело человека, имеет яйцевидную (суженную к ногам) форму и состоит из семи энергоинформационных слоев-«тел», каждое из которых имеет сложнейшее строение, собственную энергоструктуру, цвет (цвета нафса в целом напоминают радугу), частотный диапазон вибрации, поляризацию и др. Таким образом, вульгаризованный суфизм вполне может удовлетворить жажду мистики в условиях всеобщего религиозного поиска.

6. Переход в ислам как политический протест.

Протестные настроения в России на сегодня еще не связаны с религией, тем более что для большинства русских эти настроения еще находятся в стадии становления. Скорее «этнические мусульмане» используют религию именно как инструмент и идеологию протеста от власти (коррупции, клановости) и приспосабливают ислам для борьбы.

Утрата (неспособность завоевания) православной ортодоксией стержневого значения в духовной жизни России связана с провалом ее попыток создать интеллектуально и эмоционально привлекательные общественные структуры, способные не только укрепить собственный статус церкви, но и внести хотя бы подобие действительного единства в опасно дробящийся культурный ландшафт русских. Тем самым предельно сужался спектр концептуальных и эвристических возможностей официально-церковного видения как ислама в целом, так и его разноликих переплетений с протестными мировидениями. Это проявляется в следующих чертах православной ортодоксии:

а) неумении конструировать новые модели реакции на иное мировоззрение (в частности, ислам), отвечающие духу времени, с его преимущественно толерантной доминантой;

б) неспособности адекватно схватывать эмоциональные и онтологические параметры этого иного, т. е. нехристианских (да и неправославных) форм бытия;

в) ее упорным нежеланием признать если не равноценность, то хотя бы право на существование других типов восприятия и толкования иного.

Âпоследние годы в ведущих российских СМИ неоднократно сообщалось о распространении ислама за пределами категории «этнических мусульман», в том числе среди славянского большинства населения. Это представляется парадоксальным на фоне периодических вспышек антиисламской пропаганды на полуофициальном уровне. По сообщениям прессы, численность новообращенных особенно растет среди молодежи.

Значительная часть новообращенных проживает в регионах с преобладанием мусульманского населения и тем самым находится под непосредственным воздействием мусульманского образа жизни. Куда более парадоксален пример Карелии, где практически нет ни татар, ни чеченцев. Согласно опубликованным сведениям, мусульманская община в Карелии была основана (в 1990 году) русскими,

àк 2001 году насчитывала примерно 20 тысяч человек из 772-тысячного населения Карелии, при этом шесть тысяч из них проживали в Петрозаводске1. Общину возглавляет собственный имам – палестинский студент Висам Али Бардвил2, утвержденный в этой должности Духовным управлением мусульман Европейской части России. Невзирая на протесты местных националистов, община настойчиво добивалась разрешения на постройку мечети3.

Âотсутствие достоверных социологических данных суждения о ведущих факторах распространения ислама неизбежно остаются на уровне гипотез. Одной из вероятных причин является реакция общества на 20 лет поражений в военных кампаниях в Афганистане и Чечне, которые даже во вполне

1Ахмеджанов Б. Намаз по-русски // Общая газета. 2001. 8 февраля [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.og.ru/archive/2001/06/mat/rep1.shtml

2Висам Али Бардвил родился в 1975 году. По национальности – араб, палестинец. Гражданин России. Окончил среднюю школу в Ливии. Там же получил и начальное религиозное образование. В России с 1993 года. Учился на медицинском факультете Петрозаводского государственного университета и на исламском факультете европейского гуманитарного института во Франции. Председатель Общины мусульман г. Петрозаводска с 2000 года. В 2001 году назначен муфтием Равилем Гайнутдином имамом-хатыбом мусульманской общины в Петрозаводске. В конце этого же года избран председателем и муфтием созданного Духовного Управления мусульман Республики Карелия (ДУМ РК). В 2003 году стал сопредседателем Совета муфтиев России. Заместитель председателя общества «Карельско-арабской дружбы» в городе Петрозаводске. Член Президиума Союза мусульманских журналистов России. Главный редактор и журналист еженедельной мусульманской газеты ДУМ РК «Прямой путь». Автор ряда публикаций на исламскую тематику. Участник различных конференций и форумов

âКарелии, в России и за рубежом. Женат, имеет четверо детей.

3Сайт общины (Islami Karjalassa) [Электронный ресурс] Режим доступа: /www.sampo.ru/~islam.

198

респектабельных СМИ зачастую легкомысленно представлялись как примеры российскомусульманского «столкновения цивилизаций». В этом контексте российские масс-медиа в последние десять лет активно обсуждали вопрос о «мобилизационных» возможностях ислама. Еще один фактор

–уже упоминавшаяся выше демонстрация этнорелигиозными общинами своих незаурядных способностей по части выживания и защиты своих членов от притеснений и экономических рисков в ходе реформ на фоне разобщенности русского населения. В ряде сообщений особо выделяются случаи перехода русских в ислам в ситуации материального кризиса и личных потрясений, когда местная мусульманская община оказывалась единственным прибежищем в поисках материальной или психологической поддержки.

Âнекоторых слоях российского общества готовность к идентификации с запугиваемым или угнетаемым меньшинством остается неистребимой никакими реформами чертой национального характера. В этой категории населения за антимусульманскими кампаниями элиты проглядывается надвигающаяся угроза будущих репрессий против нонконформистских течений и культурнополитического диссидентства среди самих русских.

Âлюбом случае, исламское «миссионерство» и экспансия, по-видимому, смущают тех теоретиков и практиков управления социокультурными процессами, для которых неразрывная связь между вероисповеданием и этничностью представляла собой социальную норму, исходный пункт аналитическихпостроенийиориентирдля«технологических»манипуляций. Вследствиеэтогобеспокойства отношения между православием и исламом начинают восприниматься ими как «игра с нулевой суммой». Этому не могут не способствовать и такие широко растиражированные события, как переход в ислам и «миссионерская» активность Вячеслава (ныне Али-Вячеслава) Полосина1 в недавнем прошлом православного священника и общественного деятеля на ниве христианской демократии.

Русская православная церковь пользуется особой благосклонностью в Кремле не только как церковь большинства (хотя вопрос о том, действительно ли паства РПЦ составляет большинство населения страны, остается открытым), но и как носительница определенной этики взаимоотношений с властью, которая эту самую власть более чем устраивает. Не вдаваясь в богословские тонкости, необходимо отметить, что сегодняшнее официальное православие в своей повседневной практике ориентирует своих рядовых последователей на смирение перед господствующим в миру неизбежным злом, на отказ от любых попыток усовершенствования общества, в конечном счете – на уход от мира сего и от борьбы за реализацию в нем религиозно-этических ценностей. Страдания и мученичество, хотя и стоят высоко в православной аксиологии, не имеют своей целью устроение царства божьего на земле

–в отличие от мусульманства, которое с самого начала было религией по сути глубоко социальной, неотделимой от политики и нацеливающей своих приверженцев на достижение «мирских» целей. Отход от концепции светского, плюралистического по культуре государства и многоконфессионального общества, доминирование в идеологии одной конфессии, внедрение приказным порядком христианства в отечественных школах, открытие университетской церкви – неравенство в отношении других конфессий, воспитывающее нетерпимость.

Представления об исламе – стихийном, необузданном, самодостаточном, – о его противоречиях, трагедиях и победах, о его роли в судьбах всего человечества и особенно России не раз переосмысливались

1 Полосин Вячеслав Сергеевич родился в Москве в 1956 г. Закончил философский факультет МГУ (1978), Московскую духовную семинарию (1983), Дипломатическую академию МИД РФ (1993). С 1983 г. священник РПЦ (с 1991 г. – за штатом). Кандидат политических наук. Тема диссертации: «Русская Православная Церковь и государство в 1971-991 гг. Международно-правовой и политологические аспекты», защищена в 1993 г. в Дипломатической академии МИД РФ. С 1990 по 1993 гг. – народный депутат России, Председатель Комитета Верховного Совета РФ по свободе совести, соавтор принятого в 1990 г. Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий». До 1999 года был председателем общероссийского общественного объединения «Совет христианских организаций», членом Христианского социального движения. Возглавлял аппарат Комитета по связям с общественными объединениями и религиозными организациями Государственной думы. В мае 1999 года заявил о сво¸м разрыве с Русской православной церковью и переходе в ислам, принял мусульманское имя Али. С июня 1999 года участвовал в исламской телепрограмме РТР. Является сопредседателем Общероссийского политического общественного движения «Рефах» (Благоденствие), созданного представителями мусульман и других национальных и религиозных меньшинств России в ноябре 1998 г. Является главным редактором «Мусульманской газеты» – органа «Рефах». В 2006 году вошел вместе с членами общины «Прямой путь» в Национальную организацию русских мусульман (НОРМ), избран первым заместителем председателя. В настоящее время является также советником председателя Совета муфтиев России, главы Духовного управления мусульман европейской части России муфтия Равиля Гайнутдина.

199

православной церковью и ее искренними охранителями из среды мирян. Но при этом православие и ислам всегда представляються как части дихотомии, истинная и неистинная вера.

Официально-православная доктрина ислама, как якобы главного символа нехристианского Кавказа

èАзии, ограничивает русских в движении к исламской цивилизациям и блокирует возможности вырваться за пределы символических условностей «русской» культуры. Православная церковь не может понять ни ислам, ни мусульманские народы России в широкой системе их взаимосвязей, воспринять представления о каждом народе как о развивающемся организме, как отражении исторического своеобразия жизни многочисленных мусульманских народов.

Âсознании «типичного православного ортодокса», «типичного великодержавника-шовиниста» и «типичного русского националиста» преобладает идеал православия в качестве самодостаточной, замкнутой

èцелостной культуры, с доминированием преклонения перед светской властью и стойким порядком – силами, которые только и способны придать смысл и управлять будущем России. В этом находится для них выражение общего христианского, православного и русского идейного стериотипа. РПЦ постоянно выступает с позиций унификации, для нее идеальный образ России – всеобщая православизация, а все остальные верования надо выстроить в подчиненную для нее иерархическую систему.

Даже сама идея проповеди ислама среди русских повергает РПЦ в ужас. Здесь уместно вспомнить сказанное Н.И. Ильминским еще в 1881 году предостережение: «Надвигается страшная туча магометанская, новое нашествие, но не монгольское, а мусульманское, не дикарей из Азии, а дикарей цивилизованных, прошедших университеты, гимназии и кадетские корпуса»1. Этими «цивилизованными дикарями» он имел ввиду в первую очередь мусульманских модернистов, таких как Давлет-Кильдеева, Мурзу Алима, Баязитова, Искандер-Мирзу и, особенно, И.Гаспринского.

Продолжая исторических экстурс отношений православия и ислама в России следует привести слова самого И. Гаспринского, – «мусульманам срочно нужны «свет и знания, знания и свет. Если «старшие братья» – русские – не примут должных мер, то мы не только задохнемся, а будем разлагаться и заразим местность, т. е., попросту говоря, мы, российские мусульмане, станем вновь помехой, хотя уже и невольной, на пути огромной, неповоротливой, дурно управляемой, косной Российской Империи к светлому будущему»2. Тем не менее И. Гаспринский был полон оптимизма: «Я верю, что рано или поздно мусульманство, воспитанное Россией, станет во главе умственного развития и цивилизации остального мусульманства»3. Если «цивилизацию Востока возродили на Западе римляне

èарабы, то, может быть, Провидение предназначило русских и татар к возрождению западной цивилизации на Востоке».

Российские мусульмане демонстрируют более ярко выраженную политическую субъектность и способность к действию, чем почти любая другая существующая в стране социокультурная группа. Они зафиксировали свою особую позицию постоянством протестного голосования на выборах, а также заметной сплоченностью в ответ на события, последовавшие за терактами 11 сентября 2001 года. Обратной стороной этой медали является повышенная уязвимость мусульманской общины, представляющей собой самую доступную на сегодня мишень для тех политиков во властных структурах, кто нуждается в образе внутреннего врага. В этом смысле мусульмане в настоящее время выступают в амплуа, поразительно похожем на ту роль, которую в предреволюционной и, в какой-то степени, советской России, играла еврейская община. И с точки зрения своей уязвимости, как это ни парадоксально, они даже слабее всех иных социокультурных групп, поскольку российское общество в целом сегодня условно беспомощно и беззащитно во взаимоотношениях с властью. А это означает, что пассивной поддержки или даже просто индифферентности со стороны общества вполне достаточно для того, чтобы позволить российскому Центру вывести из игры политически активных представителей мусульманской общины.

Однако столь же очевидно и то, что за это российскому обществу приходится платить слишком высокую цену, как в морально-психологическом, так и в материальном смысле (завышенная дотационность республик СК) и что этот путь бесперспективен в долгосрочном плане. В этой связи метафора Ю. Лотмана – «культура взрыва» – вполне применима к современной России, которой свойственны спонтанные, неожиданные выходы на поверхность глубоко затаенных или подавленных общественных сил и противоречий (например, Калининград 2010 г.). Вполне существует вариант, что

1Цит. по: Ильминский Н.И. О переводе православных христианских книг на инородческие языки // О переводе православных христианских книг на татарский язык при христианско-татарской школе в Казани. Казань, 1975. С. 23-25.

2Цит. по: Гаспринский И.Б. Русское мусульманство // Тарих. Махачкала, 1994-1996. Ñ. 112-113.

3Òàì æå.

200