Тезаурус:

Аскетизм (от греч. aske – упражняющийся в чём-либо), первоначально подготовка атлетов к состязаниям; затем – стремление к добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм был характерен для философов стоиков, позднее его проповедовал апостол Павел.

Бытие, философская категория, обозначающая прежде всего существование, данное бытие. При этом, в частности необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытиём. Реальное бытиё часто называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, ему не свойственно быть фактом. идеальное бытие лишено временного. действительного. опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным, существующим вечно.

Вещь, отдельный предмет материальной действительности, обладающий относит. независимостью и устойчивостью сущуствования. Определенность В. задаётся её структурными, функциональными, качеств. и колличеств. характеристиками. Наиболее общим выражением собств. характеристик В. являются её свойства, а место и роль данной В. в опреддел. системе выражаются через её отношения с другими вещами.

Внимание.направленность и сосредоточенность психической деятельности на определённом объекте или действии. Круг проблем изучения внимания выделился в результате дифференциации более широкого философского понятияапперцепции. В современной психологии различают три вида внимания: непроизвольное – привлекается предметом или явлением без сознательного намерения человека и сохраняется без всяких усилий человека; произвольное – возникает в результате сознательного намерения, и сохраняется при значительных усилиях (свойственно только человеку); постпроизвольное – сохраняется соответствие направленности деятельности сознательно принятым целям, но её выполнение не требует специальных умственных усилий.

Время, форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится

Воля, в противоположность влечениюпредставляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признания таковой, или благодаря которому стремятся к таковой. Направлена воля может быть только на ценное, поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей.

Действительность, объективная реальность как актуально наличное бытиё, реализующее определ. историч. возможности; понятие Д. используется также в смысле подлинного бытия, в отличие от видимости. Категория Д. употреблялась уже в античной философии. Современная психология различает в первую очередь микрокосмическую и макрокосмическую действительность. Переживаться может только микрокосмическая действительность. Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители, обнаруживает свои свойства и своё наличие через явления. Макрокосмическая действительность равнозначна физической, исследование которой составляет задачу физики.

Деятельность, специфическая человеч. Форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование в интересах людей. Д. человека предполагает опред. Противопоставление субъекта и объекта Д.: человека противополагает себе объект Д. Как материал, который должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в предмет и продукт деятельности.

Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и, следовательно, неотъемлимой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной движущей силой общества, прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеческого существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне Д., в сфере человеч. мотивов, идеалов и ценностей.

Существуют многообразные классификации форм Д. – разделение Д. на духовную и материальную, производственную, трудовую, нетрудовую и т.д. С точки зрения творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную Д., или творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств.

Долг, выступающее в качестве внутреннего переживания принуждение поступать в соответствии с потребностями, исходящими из этических ценностей, и строить бытие в соответствии с этими требованиями. Согласно Фихте, для которого весь мир является материалом исполнения долга, есть только одна конечная цель – долг.

Дуализм (от лат. dualis – двойственный), сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрирует следующие пары понятий: мир идей и мир действительности, природа и дух, душа и тело, субъект и объект, вера и знание и др.

Душа (лат. anima), понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир человека; в религии и идеалистич. философии и психологии - понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Душа в отличие от духа – совокупность тесно связанных с организмом психическич явлений, в частности чувств и стремлений. Результат наблюдений за душой анализирует психология.

Дистанция (лат.distantia – расстояние), степень ощущаемого отличия собственной группы от той, к которой принадлежат др. участники взаимодействия.

Единство, единица, наглядно данное единичное (единица счёта) или же множество, составные части которого взаимосвязаны и взаимодействуют т.о., что все вместе производят единое впечатление, действуют как единое целое (синтетическое единство). “Единство во множественности” является важным принципом эстетики.

Идеальное, субъективный образ объективной реальности, результат освоения мира человеком, представленный в формах его сознания, деятельности и культуры. Сферу идеального образуют многообразные формы отражения действительности: чувств. и мыслит. образы, способы их построения и оперирования ими, духовные ценности и ориентации. И. выступает как система отношений между независимыми от сознания и воли объективными явлениями и человеком, способным эти явления воспроизводить и преобразовывать в процессе своей теоретич. и практич. деятельности. Будучи производным от материального, И. приобретает относит. самостоятельность, становясь активным началом жизнедеятельности.

Истинный, соответствующий действительному положению вещей, но имеются также и неоткрытые, неизвестные истины. Истинным является суждение, с очевидностью выражающее какое-либо положение дел. Если мы считаем суждение истинным, то представляем себе нечто очевидное и именно таким образом, что сравниваем его с суждением, которое названо истинным, и представляем себе первое суждение, согласующимся со вторым.

Императив (лат.), требование, приказ, закон; с появлением кантовской “Критики практического разума” императив – это общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу; правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе). Гипотетический императив имеет силу лишь при известных условиях; категорический императив выражает безусловное, неуклонное долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно следовать в поведении.

Индивидуализм, такое направление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека, как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом.

Истина, правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется “истинным” является откровенностью бытия, О значении истинности высказывания.

Качество, свойство, специфика вещи; обозначает первоначальное и подлинное единство или многообразие реальности, которое ещё не предполагает пространственного или даже мыслимого расчленения, осуществляя его скорее наглядно.

Культура(лат. cultura), первоначально обработка и уход за землёй, с тем чтобы сделать её пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку. В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура. В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

Конфликт(от лат. conflictus), в психологии столкновение двух мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. Психологически конфликт связан с тем, что ослабление одного мотивирующего стимула ведёт к  усилению другого и требуется новая оценка ситуации.

Любовь, в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующие этому.

Личность, персона (от лат.persona – маска, роль актера). Это этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на др. личности.

Мировоззрение, совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет в единое целое формы познания мира: во-первых, различные “естественные” виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и т. д., во-вторых, философию, стремящуюся к априорному знанию (т. е. знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех областях, и, в-третьих, результаты конкретных наук.

Моралисты, группа писателей и философов, которые во избежание моральных пошлостей стремились исследовать сущность страстей и указать методы, чтобы направлять страсти и бороться с ними.

Отношение, филос. категория, характеризующая определенные взаимозависимости элементов определённой системы. Отношения носят объективный и универсальный характер. Отношение может выступать в роли свойства или признака вещей. Вещь, взятая в разных отношениях., выявляет различные свойства. Отношения вещей и явлений друг к другу бесконечно многообразны: пространственные и временные, причинно-следственные, отношения части и целого, формы и содержания, внешнего и внутреннего и др. Особый тип составляютобщественные отношения.

Формальное определение отношений дается в математике и логике.

Опыт, это прежде всего совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни и что он осознаёт; человек может иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях. способностях, человек также может иметь опыт о мыслях, идеях, знаниях (внутренний опыт). В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности. К опыту должна сводиться вся наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя останавливаться только на опыте. Напротив, опыту надлежит быть упорядоченным, сверенным, исправленным и дополненным.

Объективизм, мировозренческая позиция, в основе которой лежит ориентация познания на социально-полит.”нейтральность”,на воздержание от социально-критич. оценок, суждений о ценностях и целях, от мировоззренч. и нравственных проблем. О. есть нигилизм по отношению к действительности культурно-исторического субъекта, к миру человека, не подмененному отношением вещей. Хотя О. ратует за объективность знания, на деле он не только ограничивает и сужает его, но и маскирует социальный и классовыйсубъективизм.

Ощущение, исходный уровень процесса отражения, результат воздействия объективной реальности на органы чувств. Совокупность О. образует чувственный состав предметных образов реальности, выступает источником и предпосылкой познават. отношения. Существуют многообразные виды О.: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные обонятельные, вкусовые, болевые и др. По объему сенсорной информации для человека наиболее важными являются зрительные, осязательные и слуховые О.

Предмет, категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов в процессе человеч. деятельности и познания. Понятие П. часто употребляют в менее строгом смысле, отождествляя его с понятием объекта или вещи. В соответствии с материальной или идеальной природой объекта, соотносящегося с данным П., последний м.б. материальным или идеальным. Один и тот же объект может быть П. различных видов исследования: напр. совокупность организмов одного вида (популяция) может выступать предметом математич., генетич., эпидемологич. и др. исследований. Синтез различных П. с целью построения единой теории объекта требует системного подхода и нередко ведёт к созданию новой науч. дисциплины.

В общегносеологич. плане противопоставление П. и объекта является относительным. Осн. структурное отличие П. от объекта заключается в том, что в П. входят лишь главные свойства и признаки.

Познание, высшая форма отражения объективной действительности. П. не существует вне познавательной деятельности отд. индивидов, однако последствие могут познавать, лишь овладевая коллективно выработанной, объективированной системой знаний.

В П. существуют разные уровни: чувств. П., мышление, эмпирич. и теоретич. П. Наряду с этим выделяют различные формы П.: П., направленное на получение знания, неотделимого Понятие - одна из логических форм мышления в противоположность суждению и умозаключению, которые состоят из понятий. По Зигварту, понятие – представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения.

 (от лат. conflictus), в психологии столкновение двух мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. Психологически конфликт связан с тем, что ослабление одного мотивирующего стимула ведёт к  усилению другого и требуется новая оценка ситуации.

Пространство, одна из всеобщих форм бытия материи, её важнейший атрибут. В мире нет материи, не обладающей пространственными свойствами. Это форма бытия материи, характеризующая её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов  во всех материальных системах.

К всеобщим свойствам П. относятся: объективность и независимость от сознания человека; его абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь с о временем и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в его структуре; колличественная и качественная бесконечность.

Проблема (от греч. problema – задача, задание) – неразрешённая задача или вопросы, подготовленные к разрешению. Проблемное сознание (существование которого само является проблемой) связано с тем взглядом, что предмет познания не является абсолютно познаваемым, но является знанием о незнании.

Религия(от лат. religio – благочестие, набожность, святыня), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой существования Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения.

Развитие, также эволюция, генезис – закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно “развертывание” до тех пор “свернутого”, выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, т. е. проявлением и увеличением уже имевшегося, илиинтенсивным(эпигенез), т. е. возникновением качественно новых форм.

Рационализм ( франц. - rationalisme, от лат.rationalis - разумный,ratio - разум) и филос. направление, признающее разум основой познания и поведения людей знание по мнению (достигнутое в резуьльтате чувств. восприятия), усматривал. Р. противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин Р. используется для обозначения и характеристики филос. концепции начиная с 19 в.Исторически рационалистич. традиция восходит к др.-греч. философии: напр. ещё Парменид, различавший знание по истине (полученное посредством разума) и знание по мнению (достигнутое в результате чувств. восприятия),усматривал в разуме критерий истины.

Как целостная система гноссеологич. воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития матемаеики и естествознания. В противоположность ср.-век. схоластике и религ. Догматизму классич. Р. 17 – 18 вв. (Декарт,Спиноза,Мальбранш, Лейбниц) исходил из идеи естеств. порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении мышления и бытия.

Р. 17 – 18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из филос. источников идеологии просвещения культа разума характерен и для франц. Материалистов 18 в., стоявших в целом на позициях материалистич. сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.

Обосновывая безусловную достоверность науч. принципов и положений математики и естествознания, Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познав. деятельн. человека. приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.

Социология(от лат. societas – общество и греч. logos – учение) – наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений. Она является наукой о социальном.

от индивидуального субъекта, и П., направленное на получение объективированного знания, существующего вне отдельного индивида.

Сенсуализм. ( Франц.sensualisme , от лат sensus – восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является гл. формой достоверного познания. В противоположность рационализму С. стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. С. близок эмпиризму, признающему

чувст. опыт единств. источником достоверного знания.

В истории философии сформировались противостоящие друг другу материалистич и идеалистич. направления С. Материалистич. С. усматривает в чувств. Деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств – отражение самосущую сферу сознания. Идеализм наметился уже в С. Протагора: провозглашая чувств. Восприятие единств. Источником наших знаний, он вместе с тем утверждал, что чувственность сообщает людям данные только относительно их собств. Состояний, но отнюдь не о внеш. вещах, являющихся их причинами. Система последовательно материалистич. С. была сформулирована Эпикуром. Более умеренный С., состоящий в признании истинным не каждого чувств. восприятия, а только возникающего в сознании при определенных условиях, был разработан стоицизмом, к которому (как и к Аристотелю) восходит классичес. Формула С.:нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах.

Видными представителями материалистич. С. в 17 в. являлись Гассенди, Гоббс и Локк Последний, исходя из осн. Положений С., предпринял попытку вывести из чувств. Опыта всё содержение человеч. Сознания, хотя и допускал, что ему присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта. Непоследовательность локковского С. была использована Беркли, который полностью отбросил внеш. Опыт и стал рассматривать ощущения (идеи) как достояние только челов. Сознания, т.е. интерпретировал С. идеалистически. Однако берклеанский субъективно-идеалистич. С. не выдерживал своего исходного принципа, вводя идею бога, деятельность которого, согласно Беркли, определяет возникновение всех идей человеч. Духа. Сенсуализм Юма, основанный на агностицизме, послужил фундаментом субъективно-идеалист. Феноменализма, который составляет основу таких направлений бурж. Философии 19-20 вв., как позитивизм и неопозитивизм.

                          Виднейшими педставителями материалистич. С. были франц. Материалисты 18 в. Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах, которые связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром – их источником. В созерцательном сенсуализме Кондильяка наметились агностическая и позитвистская тенденция. Материалистич. сенсуализм Фейербаха в противоположность умозрительно-спекулятивному идеализму, господствовавшему в нем. Философии кон. 18 – нач. 19 вв., утверждал непосредств. достоверность чувств. Познания. Однако С. франц. Материалистов и Фейербаха страдал ограниченностью, связанной с непониманием специфики рациональной ступени познания.

Диалектич. материализм, исходя из признания общественно-практич. Природы познания, связывает воедино чувственную и рациональную формы познания, раскрывает природу их взаимодействия.

Субстанция (лат.substantia – сущность, нечто, лежащее в основе), объективная реальность, рассматриваемая со стороны внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В соответствии с общей направленностью определ. филос. концепции вычленяются одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно самостоятельно существовать, как основание и центр изменений предмета, как логический субъект.

Субъект (от лат.subjectum - лежащий внизу, находящийся в основе), носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект.Субъективный – касающийся субъекта, основанный на субъекте, зависящий от субъекта, связанный с субъектом.

Склонность,врожденная или приобретенная предрасположенность, которая благоприятствует определенному чувству или желанию, иначе говоря, облегчает его возникновение; Кат понимает под этим термином просто привычную чувственную страсть. Шиллер видит идеал в гармонии склонности и долга.

Спекуляция (лат. speculari – рассматривать издалека), попытка исключительным путем получит знание о вещах, лежащих по ту сторону опыта. Следовательно, спекуляция пытается выйти за пределы восприятия.

Созерцание, непосредственное отношение сознания к предмету. Психологически С. описывается как целостно-интуитивное, недискурсивное погружение в предмет, вплоть до эмпатического слияния с ним. С. означает как процесс так и результат его, созерцаемое. В философском смысле этот термин имеет множество значений:

1)     зрительное созерцание;

2)     как восприятие вообще;

3)     эмпирическое, непонятийное, нерациональное постижение действительности.

Содержание, 1)есть то, что наполняет форму и из чего она осуществляется. Содержание понятия, в противоположность его объёму, есть совокупность его признаков;

2)всеобщая характеристика ценности, значения какой-либо вещи, в частности в эстетике, употребляется как обозначение ценного и значимого содержания эстетического предмета, в противоположность егоформе.

3)в логистике принадлежность к материальному образованию. Истинным содержанием является, напр., принадлежность белого цвета к снегу.

Функция( от лат.functio - совершение, исполнение), отношение двух объектов в котором изменению одного из них сопутствует изменение другого. Ф. может рассматриваться с т. зр. последствий (благоприятных, неблагоприятных - дисфункциональных или нейтральных - афункциональных), вызываемых изменением одного параметра в др. параметрах объекта (функциональность), или с т. зр. взаимосвязи отд. частей в рамках некоторого целого (функционирование).

Форма (лат. forma), прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета, внешнее выражение какого-либо содержания, а также и внутреннее строение, структура, определенный и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его “аморфного” материала, содержания или содержимого.

Эмпирический,1) соответствующий эмпиризму;

          2) основанный на опыте.

Эмпиризм (от греч. – опыт), направление в гноссеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с метотологической точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны  основываться а этом опыте.Радикальныйэмпиризм признаёт при этом лишь чувственные восприятия,умеренный эмпиризм отводит им, во всяком случае, решающую роль.

 (лат. speculari – рассматривать издалека), попытка исключительным путем получит знание о вещах, лежащих по ту сторону опыта. Следовательно, спекуляция пытается выйти за пределы восприятия.

Элементы(от лат.elementum – стихия, первоначальное вещество), в греч. философии первовещества, а именно огонь, вода, воздух, земля, а также либо эфир либо ночь.

 

 

Список литературы:

1)     Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 156 стр.

2)     Философский энциклопедический словарь/Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичёв и др. – 2-е изд. – М.: Сов.энциклопедия, 1989 – 815 с.