- •Введение
- •Глава первая философия эпохи возрождения
- •1. От теоцентризма средних веков к антропоцентризму ренессанса
- •2. Николай Кузанский
- •3. Джордано бруно и бесконечная вселенная
- •4. Понятие бесконечности и гелиоцентрическая система николая коперника
- •Глава вторая Галилео Галилей. Формирование классической механики
- •1. Бесконечное и неделимое. Галилей и Николай Кузанский
- •2. Теория движения Галилея
- •3. Маятник и перспектива
- •4. Причина и закон в механике Галилея
- •5. Изменение понятия материи
- •6. Парадоксы теоретического мышления Галилея
- •Глава третья
- •1. Очевидность как критерий истины. "Cogito ergo sum"
- •2. Природа как протяженная субстанция
- •3. Пробабилизм Декарта
- •4. Метод - инструмент построения "нового мира"
- •5. Картезианская теория движения
- •Глава четвертая Фрэнсис Бэкон и практическая ориентация новой науки
- •1. Индуктивный метод. Выявление источников заблуждения
- •2. Наука - орудие господства человека над природой
- •3. Техника как идеал для науки
- •4. План создания истории науки и техники
- •5. Наука общество: социальные проблемы организации науки
- •6. "Новая атлантида" - бэконовский проект академии наук
- •Глава пятая Атомизм в хуii-хуш вв.
- •1. Пьер Гассенди и философское обоснование атомизма
- •2. Христиан Гюйгенс. Атомистическая теория движения
- •3. Роберт Бойль. Трактовка эксперимента
- •4. Руджер Иосип Бошкович. Атомы как центры сил
- •Глава шестая Исаак Ньютон
- •1. Борьба против "скрытых качеств" в естествознании XVII-XVIII вв.
- •2. Роль эксперимента у Ньютона. Эксперимент мысленный и реальный
- •3. Понятие силы в динамике Ньютона
- •4. Абсолютное пространство и истинное движение
- •III. Место есть часть пространства, занимаемая телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, или относительным...
- •IV. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного места в другое, относительное - из относительного в относительное же..."
- •5. Философская подоплека ньютоновской теории тяготения
- •6. Полемика вокруг ньютоновых "Начал"
- •7. Ньютонианство в XVIII в.
- •Глава седьмая Готфрид Вильгельм Лейбниц
- •1. Критика Лейбницем принципа субъективной достоверности
- •2. Учение о методе, или "общая наука"
- •3. Анализ математических аксиом
- •4. Конструкция как принцип порождения объекта
- •5. Сущность природы - не протяжение, а сила
- •6. Монадология
- •7. Природа - непрерывная лестница существ
- •8. Проблема континуума и вопрос о связи души и тела
- •9. Трудности в решении проблемы материи
- •Глава восьмая
- •XVIII век: философия Просвещения
- •1. Дж. Локк: общественно-правовой идеал Просвещения
- •2. Коллизия "частного интереса" и "общей справедливости"
- •3. "Гражданин мира" — носитель "чистого разума"
- •4. Просветительская трактовка человека
- •Глава девятая Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •1. Критический идеализм Канта против онтологического обоснования знания
- •2. Всеобщность и необходимость научного знания
- •3. Пространство и время - априорные формы чувственности
- •4. Рассудок и проблема объективности познания
- •5. Рассудок и разум
- •6. Явление и вещь в себе
- •7. Мир природы и царство свободы
- •Глава десятая Натурфилософия Канта - попытка обоснования экспериментально-математического естествознания
- •1. Проблема континуума и ее решение Кантом
- •2. Соотношение математики, естествознания и метафизики. Попытка примирить Лейбница и Ньютона
- •3. Понятие природы у Канта
- •4. Проблема идеализации
- •5. Философское обоснование новой науки о природе
- •Глава одиннадцатая Послекантовский немецкий идеализм и принцип историзма
- •1. Механицизм и принцип целесообразности
- •2. Рождение историзма
- •3. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность я как начало всего сущего
- •4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта
- •5. Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии
- •6. Диалектика Гегеля. Всемогущество отрицания
- •7. Пантеистический характер гегелевского историзма
3. "Гражданин мира" — носитель "чистого разума"
Этот новый герой — гражданин мира; ему чужда слепая приверженность к своему узкому мирку, какого бы рода ни был этот последний; он находит "хороших людей" в любом народе, в любом сословии и вероисповедании. И не случайно "гражданин мира", этот носитель "чистого разума" стал излюбленным персонажем немецкого Просвещения. Главная коллизия, которую пытается разрешить философия XVIII в., состоит в несовместимости "частного человека", т.е. индивида, который руководится только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и "человека вообще" — носителя разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заявляют, что, собранные вместе, частные, эгоистические индивиды могут только вести между собой "войну всех против всех". Литература эпохи Просвещения не жалеет красок для изображения этого законченного эгоиста.
Что же касается разумного и правового начала, то его носителем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистически-животных склонностей и инстинктов, а именно "человек вообще", идеальный представитель рода, впоследствии получивший у Канта имя "трансцендентального субъекта". Надо сказать, что именно у Канта нашла свое пластическое выражение двойственность человеческого существа, характерная для Просвещения. В сочинении "Идея всеобщей истории" (1784) Кант описывает первую, "реальную" сторону человеческого существа, которая порождает антагонизм между людьми. Люди, говорит Кант, склонны вступать в общество, но при этом под влиянием побуждений честолюбия, властолюбия или жадности стремятся создать себе положение среди своих ближних, которых они не могут терпеть, но без которых в то же время не в состоянии обойтись. Парадоксальным образом именно этот антагонизм пробуждает к жизни способности и дарования людей. Условием, содействующим развертыванию антагонизма и таким образом стимулирующим развитие всех дарований, заложенных в человечестве, выступает, согласно Канту, свобода, позволяющая индивиду действовать в соответствии со своими желаниями и побуждениями. Эта свобода, по Канту, должна устранять препятствия развитию всепроникающего антагонизма. Однако эта свобода каждого не может быть безграничной: она должна сосуществовать со свободой других. Для того чтобы обеспечить такое положение, необходимо учредить совершенное правовое гражданское устройство. Достижение всеобщего правового общежития есть, по Канту, величайшая проблема для человеческого рода.
Выявленная Кантом дилемма составляет основу коллизии и в литературе XVIII в. Как правило, основу сюжета просветительского романа — вспомним, например, роман Филдинга "История Тома Джонса, найденыша" — составляют материальные обстоятельства жизни героев, историческая среда и ее жестокие, почти животные законы. Здесь миром правят власть, богатство, общественное положение людей. На этом уровне все в жизни человека решает случай. Но через этот хаос случайностей постепенно начинает проступать некоторое разумное начало. Это внутреннее достоинство человека, его естественное право, которое в конце концов и определяет развязку романной коллизии. В столкновении случая и разума побеждает разум. Но разум и случай при этом всегда связываются как бы на разных плоскостях, и это не удивительно: случай представляет собой художественную метафору частной сферы жизни, где каждый действует на свой страх и риск и руководствуется лишь своим интересом; стоящая по ту сторону случайности разумная необходимость — это не что иное, как право и закон, долженствующие воплощать принцип всеобщности, равно справедливый для всех. Торжество разума над случаем — это торжество "человека вообще" над человеком единичным.
Имеем ли мы дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса, или с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в ином измерении. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего — характерная черта мышления XVIII в.; разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, французский материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и своеволии бесчисленных партикулярных стремлений. Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с пантеистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании предстает прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни — как право. Эти два рода необходимости — слепая природная и осмысленно-разумная — различаются между собой. Не случайно французские материалисты, в частности, Гольбах, принимая спинозовскую идею всеобщей необходимости, в то же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью. Напротив, немецкое Просвещение идет под знаком спинозизма и пантеизма, и необходимость в понимании Лессинга, Гердера, Шиллера, Гете есть целесообразно-разумное начало мира.
Таким образом, Просвещение представляет собой далеко не однородное явление: оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются и во времени: они различны в первой половине XVIII в. и в его конце, до Великой французской буржуазной революции и после нее.