- •Введение
- •Глава первая философия эпохи возрождения
- •1. От теоцентризма средних веков к антропоцентризму ренессанса
- •2. Николай Кузанский
- •3. Джордано бруно и бесконечная вселенная
- •4. Понятие бесконечности и гелиоцентрическая система николая коперника
- •Глава вторая Галилео Галилей. Формирование классической механики
- •1. Бесконечное и неделимое. Галилей и Николай Кузанский
- •2. Теория движения Галилея
- •3. Маятник и перспектива
- •4. Причина и закон в механике Галилея
- •5. Изменение понятия материи
- •6. Парадоксы теоретического мышления Галилея
- •Глава третья
- •1. Очевидность как критерий истины. "Cogito ergo sum"
- •2. Природа как протяженная субстанция
- •3. Пробабилизм Декарта
- •4. Метод - инструмент построения "нового мира"
- •5. Картезианская теория движения
- •Глава четвертая Фрэнсис Бэкон и практическая ориентация новой науки
- •1. Индуктивный метод. Выявление источников заблуждения
- •2. Наука - орудие господства человека над природой
- •3. Техника как идеал для науки
- •4. План создания истории науки и техники
- •5. Наука общество: социальные проблемы организации науки
- •6. "Новая атлантида" - бэконовский проект академии наук
- •Глава пятая Атомизм в хуii-хуш вв.
- •1. Пьер Гассенди и философское обоснование атомизма
- •2. Христиан Гюйгенс. Атомистическая теория движения
- •3. Роберт Бойль. Трактовка эксперимента
- •4. Руджер Иосип Бошкович. Атомы как центры сил
- •Глава шестая Исаак Ньютон
- •1. Борьба против "скрытых качеств" в естествознании XVII-XVIII вв.
- •2. Роль эксперимента у Ньютона. Эксперимент мысленный и реальный
- •3. Понятие силы в динамике Ньютона
- •4. Абсолютное пространство и истинное движение
- •III. Место есть часть пространства, занимаемая телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, или относительным...
- •IV. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного места в другое, относительное - из относительного в относительное же..."
- •5. Философская подоплека ньютоновской теории тяготения
- •6. Полемика вокруг ньютоновых "Начал"
- •7. Ньютонианство в XVIII в.
- •Глава седьмая Готфрид Вильгельм Лейбниц
- •1. Критика Лейбницем принципа субъективной достоверности
- •2. Учение о методе, или "общая наука"
- •3. Анализ математических аксиом
- •4. Конструкция как принцип порождения объекта
- •5. Сущность природы - не протяжение, а сила
- •6. Монадология
- •7. Природа - непрерывная лестница существ
- •8. Проблема континуума и вопрос о связи души и тела
- •9. Трудности в решении проблемы материи
- •Глава восьмая
- •XVIII век: философия Просвещения
- •1. Дж. Локк: общественно-правовой идеал Просвещения
- •2. Коллизия "частного интереса" и "общей справедливости"
- •3. "Гражданин мира" — носитель "чистого разума"
- •4. Просветительская трактовка человека
- •Глава девятая Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •1. Критический идеализм Канта против онтологического обоснования знания
- •2. Всеобщность и необходимость научного знания
- •3. Пространство и время - априорные формы чувственности
- •4. Рассудок и проблема объективности познания
- •5. Рассудок и разум
- •6. Явление и вещь в себе
- •7. Мир природы и царство свободы
- •Глава десятая Натурфилософия Канта - попытка обоснования экспериментально-математического естествознания
- •1. Проблема континуума и ее решение Кантом
- •2. Соотношение математики, естествознания и метафизики. Попытка примирить Лейбница и Ньютона
- •3. Понятие природы у Канта
- •4. Проблема идеализации
- •5. Философское обоснование новой науки о природе
- •Глава одиннадцатая Послекантовский немецкий идеализм и принцип историзма
- •1. Механицизм и принцип целесообразности
- •2. Рождение историзма
- •3. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность я как начало всего сущего
- •4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта
- •5. Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии
- •6. Диалектика Гегеля. Всемогущество отрицания
- •7. Пантеистический характер гегелевского историзма
5. Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии
Гегель, не принявший шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое понятие. Но это - рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель поэтому требует переосмыслить природу понятия: в понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности "абсолютное понятие" есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом.
Гегель, как видим, отождествляет чистое понятие ("Понятие" с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает к Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых: гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне, и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собою диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, "отчужденная", "овнешненная" форма подлинной диалектики, присущей только "жизни понятия", или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не как личный Бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости - только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как она имеет место в природе и изучается естествознанием, а необходимость скорее телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и "погашены" противоположности.
Своеобразным введением в гегелевскую систему является "Феноменология духа" (1806), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. Не случайно Ф. Энгельс назвал "Феноменологию духа" "параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, изображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием". При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры в той последовательности и в той фактологически-эмпирической форме, как она представлена в трудах историков, филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства и права, религии и искусства: он дает как бы философскую выжимку и философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам, так же как и многие его современники, получившие классическое гимназическое и университетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, всходя по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективным не замутненная жизнь понятия, о которой мы говорили выше. У Гегеля, как справедливо отмечает Н.В. Мотрошилова, "логическое онтологизируется и превращается в широко толкуемую, поистине "метафизическую" системную парадигму". И в самом деле, наука об Абсолютном, об идее есть, по Гегелю, система, т.е. целостная связь всех необходимо развертывающихся моментов - категорий, как "конкретная и равным образом совершенно интенсивная целокупность".
В "Логике" Гегель ставит своей задачей показать самодвижение понятия. Надо, говорит Гегель, занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. Наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая его односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена "абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея", которую Гегель вслед за Аристотелем называет "мышлением мышления" и достигнув которой "Логика" завершается.