Evraziyskie_issledovania_2009__4

частности, евреев – уроженцев аш-Шам. Ашкеназами в Османской Сирии были все европейские евреи (кроме испанских) и евреи из Российской империи. Помимо происхождения, у ашкеназов и сефардов были различия в религиозных обрядах, они посещали разные синагоги. Деление на сефардов и ашкеназов сохраняется по сей день.

Большинство ашкеназов, проживавшие на территории Османской Сирии, были объединены в особые группы, под названием колели. Существовала, например, группа

(колель) ортодоксов, которых в Земле Израиля называли прушим (в переводе с иврита

«отделенные, обособленные» – Т.С.). Прушим были последователями Виленского Гаона Элияху бен Шломо Залмана. Данная религиозная группа идеологически противостояла хасидам – последователям мистического течения в иудаизме, появившегося в Европе в

XVIII веке. Сами хасиды называли их митнагдим (в переводе с иврита «оппоненты» –

Т.С.). К ашкеназам следует также относить каббалистов – последователей особого мистического течения в иудаизме.

Отдельно необходимо выделить самаритян и караимов, которые не относятся ни к сефардам, ни к ашкеназам и представляют собой обособленные этно-конфессиональные группы в иудейской среде.

Самаритяне выделились из иудейского народа еще в конце VIII в. до н.э. Они признают только Пятикнижие Моисея и не почитают Пророков. Самаритяне всегда были достаточно замкнутой и малочисленной группой, они по сей день поклоняются Всевышнему на г. Гризим, которая находится около города Шхем (по-арабски – Наблус –

Т.С.) в Самарии, и на протяжении всей истории находятся в противостоянии с иудеями.

Это религиозная группа, выделившаяся из иудаизма, и достаточно спорно, возможно ли ее в полной мере относить к иудеям [10].

Караимизм – секта внутри иудаизма, противостоящая раввинистическому иудаизму. Раввинистический иудаизм – иудаизм, сформировавшийся после разрушения Второго Храма римлянами в 70 г. н.э. на основании учения фарисеев. С некоторыми оговорками, раввинистический иудаизм можно отождествлять с современным иудаизмом.

Учение караимов возникло в VIII в. н.э. в Багдаде. Караимы не признавали Талмуд и выделились как отдельная группа в рамках иудаизма. Их также называют бней-микра (в

переводе с иврита «сыны Писания» – Т.С.) [9].

К сожалению, ни из одного имеющегося в нашем распоряжении источника,

содержащего описание иудейских общин Сирии, нельзя почерпнуть сведения о численности всех групп евреев. В большинстве случаев в этих источниках отсутствуют сведения о самаритянах и караимах, не всегда сказано отдельно о сефардах и ашкеназах.

Упоминая ашкеназов, авторы источников обычно не говорят о хасидах, каббалистах,

11

митнагдим и представителях других религиозных групп. Кроме того, ни один источник не располагает сведениями обо всех городах и поселках, в которых жили евреи. Очень часто не указывается количество мужчин, женщин и детей, едва ли возможно установить динамику возрастного состава иудейского населения. Говоря о численности той или иной общины, могут иметь в виду и мужчин и женщин, иногда это специально не оговаривается, также может идти речь только о мужчинах. Численность может быть указана как в количестве человек, так и в количестве семей. По словам российского консула в Османской Сирии XIX века К.М. Базили, в Османской империи население не подсчитывалось подушно. Правительство было заинтересовано в подсчете платежеспособного мужского населения, поэтому данные о количестве домов и лиц,

обложенных податью, в основном совпадают [1, с. 415]. Таким образом, нет никакого единообразия в описании демографической ситуации в иудейских общинах.

Для формирования полной и разносторонней картины демографической ситуации в Сиро-Палестинском регионе в конце XVIII – сер. XIX вв., в частности, для анализа численности иудейского населения целесообразнее использовать внутренние (еврейские)

и внешние (нееврейских) источники. Оба типа источников могут содержать информацию как о евреях и представителях других этно-конфессиональных меньшинств, так и о мусульманах. Необходимо отметить важность обращения в данном случае к нескольким источникам, для того чтобы путем сравнения данных установить точные цифры, а также проследить динамику численности населения.

К внутренним источникам следует отнести все источники, авторами которых были евреи. Все эти документы были созданы либо евреями диаспоры или с их активным участием (перепись, например). К сожалению, мы не располагаем источниками,

возникшими в среде местных иудейских общин региона, из которых можно было бы почерпнуть информацию о численности. К внешним источникам следует относить все источники, написанные неевреями.

Наиболее достоверным из используемых в статье еврейских источников, является перепись населения, проведенная еврейским филантропом Моше Монтефиоре в 1839

году. Перепись составлена на иврите. Адасса Асулин, которая опубликовала и изучила эту перепись, полагает, что она обладает достаточной степенью достоверности, поскольку содержит данные, «основанные на реальном подсчете имен». По мнению исследовательницы, евреев в охваченном переписью регионе (Эрец-Исраэль) было гораздо больше. Ссылаясь на данные миссионера Николайсона и британского консула Юнга, Асулин приводит цифру, согласно которой в Эрец-Исраэль было более 9000 евреев.

Однако исследовательница полагает, что это вполне естественно, потому как они также

12

проводили перепись в Суре и деревнях в Галилее, кроме того, их данные основаны на оценках, поэтому перепись Монтефиоре гораздо ближе к истине [18, с. 20].

В переписи Монтефиоре 1839 года дается классификация различных групп иудейского населения с указанием их количества. Для каждого города, в котором происходила перепись, указано количество мужчин, замужних женщин, количество детей,

количество вдов и сирот. Кроме того, можно почерпнуть сведения о материальном положении и профессии включенных в перепись. Источник предоставляет информацию о годе прибытия каждого еврея в Эрец-Исраэль, родном городе, возрасте, количестве детей в семье, профессии, также в переписи указаны имена евреев и другая информация. По мнению некоторых исследователей, перепись 1839 года может содержать неполную информацию, потому как в ней речь в основном идет о нуждающихся, в ней отдельно выделены вдовы и сироты. Очень часто напротив имени указано, что человек беден.

Очевидно, она могла проводиться с целью получения халукки* из Европы. Перепись Монтефиоре, по словам Адассы Асулин, могла содержать недостоверные сведения,

которые предоставляли информанты, с целью получить материальную поддержку.

Однако, полагает исследовательница, критический подход к данным переписи позволяет выстроить достоверную картину еврейского населения Эрец-Исраэль того времени,

отражающую его состав, географию проживания и экономическое состояние [18, с. 10].

Недостатком данной переписи является то, что она охватывает не все города Османской Сирии. Нет сведений о евреях Дамаска, Алеппо и Бейрута, однако есть например, информация о сельскохозяйственном поселении Джермак, расположенном недалеко от Цфата.

Вторым по достоверности, среди рассматриваемых в данной статье внутренних источников по демографии Сирии в XIX в., является небольшая заметка о численности иудейских общин в некоторых городах Османской Сирии (а именно городах Палестины,

как указано в самом источнике – Т.С.) в еврейской газете Ха-Маггид за 1857 год,

издававшейся в то время в прусском городе Лык (современный польский город Элк –

Т.С.). В ней нет ни деления на сефардов и ашкеназов, ни указания на то, включены ли в данный подсчет женщины [20]. Приведены лишь некоторые приблизительные цифры,

которые введены в научный оборот. Так, например, на них ссылается израильский исследователь Моше Маоз [14, с. 143].

* Халуккой назывались пожертвования, которые собирались евреями Европы в пользу живущих собратьев, приехавших в Эрец-Исраэль по религиозным причинам.

13

Что касается газеты как исторического источника вообще, то следует анализировать его с большой осторожностью, поскольку она может содержать недостоверные данные. Все зависит от конкретного случая.

Рассматриваемая нами заметка напечатана в разделе «Новости» и называется

«Палестина». Судя по ее началу, автор понимает трудности, связанные с определением численности населения, имеет критический подход, хотя не совсем ясно, откуда появляются приведенные в заметке сведения [20]. Эти сведения не первичны, однако на них стоит в той или иной мере полагаться, поскольку автор пытается оценивать их критически.

Третий внутренний источник – воспоминания рабби Давида де-бет-Хиллеля. Он был потомком знаменитого Хиллеля бен Нафтали Цви Герца, жившего в XVII веке и написавшего комментарий к двум частям кодекса Шульхан Арух*.

Рабби Давид прибыл в Сирию примерно в 1815 году и поселился в Цфате, где присоединился к виленскому колелю. Позднее он объездил всю Эрец-Исраэль, а в 1824

году начал свое путешествие по Востоку, во время которого посетил другие города аш-

Шам, а также Курдистан, Междуречье, прибрежные города Персидского Залива и Индию.

Рабби Давид написал о своих путешествиях книгу на иврите, которая была опубликована в Мадрасе в 1832 году в английском переводе и называлась «Путешествия из Иерусалима через Аравию, Курдистан, часть Персии и Индию в Мадрас». По-видимому, оригинал книги был утерян, в распоряжении исследователя есть только английский оригинал,

который используется в статье в переводе на иврит. Давид де-вет-Хиллель предоставляет информацию о численности евреев, мусульман и христиан большинства городов аш-Шам.

Он упоминает как о сефардах, так и об ашкеназах. Трудно судить о степени достоверности предоставляемой им информации. Скорее всего, цифры по иудейским общинам, так или иначе, достоверны, поскольку он был выходцем из еврейской среды и, скорее всего, был осведомлен о ситуации в общинах или, по крайней мере, знал, как найти информацию в ходе своего путешествия по городам Сирии. Что касается цифр по мусульманскому и христианском населению, то они кажутся завышенными. В любом случае, это информация не из первых рук, поскольку путешественник не проводил никаких переписей, подобно Моше Монтефиоре. Рабби Давид де-вет-Хиллель мог также пользоваться и приблизительными оценками. В его заметках отсутствует какой бы то ни было критический подход, что характерно для путешественников.

* Шульхан Арух – (накрытый стол в переводе с иврита) – кодекс основных предписаний Галахи (еврейского религиозного закона – Т.С.), написанный в XVI веке Йосефом Каро.

14

Среди внешних источников – «Статистические заметки о племенах сирийских и духовном их управлении» [1] (1842 год), принадлежащие перу известного российского историка и дипломата К.М. Базили. Материал был собран специально для МИДа России,

Базили был заинтересован в предоставлении правдивой информации и, очевидно, что,

будучи, дипломатом, имел навык сбора достоверной информации, поэтому доверять его свидетельствам представляется нам возможным. Труд содержит информацию как о мусульманском населении региона, так и о различных религиозных меньшинствах. В «Статистических заметках…» не отсутствуют сведения о половозрастном составе населения, за единицу подсчета в них принято семейство. Однако же в них имеются достаточно полные сведения о численности всех групп населения Сиро-Палестинского региона. Например, ведя речь о мусульманах, Базили пишет о суннитах шиитах, друзах,

ансариях и исмаилитах. Также подробно описаны и христиане. Одну главу своего труда автор посвящает евреям, включая также в их число самаритян и караимов [1, c. 533–540].

Кроме того, Базили упоминает бедствия, повлиявшие на численность иудейского населения [1, с. 535–537]. Такого подробного описания населения Османской Сирии не встречается ни в одном источнике по демографии региона в XIX веке. Однако же не всегда возможно проследить, какова численность той или иной религиозной группы в конкретном городе, поскольку зачастую Базили объединяет города и говорит об общей численности населения нескольких городов. Это касается и евреев: в «Статистических заметках…» нет таких точных сведений, как, например, в переписи Моше Монтефиоре.

В нашем распоряжении имеется также и другой достаточно достоверный источник – «Записки русского врача, отправленного на Восток» доктора А.А. Рафаловича,

которые были опубликованы в «Журнале Министерства внутренних дел» в 1847–1849 гг.

Рафалович имел специфические навыки оценки демографической ситуации при составлении статистики. До своей поездки на Восток, Рафалович исследовал,

демографическую ситуацию в Одессе и получил определенный навык работы с проблемами демографии.

Таким образом, представляется вполне возможным полагаться на приведенные в его работе сведения о демографии еврейского и нееврейского населении городов Сирии и Палестины. На Восток Рафалович был направлен в 1846 году с целью изучения чумы, и

вернулся в 1848 году через 34 месяца. Ценность демографических сведений в «Записках» Рафаловича заключается в том, что он указывает численность всех групп населения и дает ее с учетом мужчин и женщин. Кроме того, он указывает на всевозможные бедствия,

повлиявшие на численность [4, с. 120]. Иногда Рафалович пишет, что старался собирать,

15

насколько возможно, достоверные сведения [4, с. 149]. Недостаток «Записок» заключается в отсутствии демографических данных о некоторых городах.

Трудно сравнивать степень достоверности данных Рафаловича и данных Базили. И

совершенно очевидно, что есть все основания доверять этим двум источникам, но при этом следует подходить критически, поскольку они также не проводили точных подсчетами, подобно Моше Монтефиоре, однако имели представление, каким образом следует собирать достоверные сведения.

Если рассматривать внутренние и внешние источники одновременно и распределить их по степени достоверности, то на первое место следует поставить перепись Моше Монтефиоре, на второе – произведения Рафаловича и Базили, на третье – газету Ха-Маггид, а на четвертое – сочинение рабби Давида де-вет Хиллеля.

Несомненно, указанными источниками не исчерпывается материал, из которого можно узнать сведения о численности иудейского населения региона в указанный период,

однако они дают достаточно полное представление о том, о каких цифрах можно вести речь в связи с данным регионом и данным периодом.

Объем и задачи данной статьи не позволяют подробно останавливаться на анализе конкретных количественных показателей. Для того чтобы продемонстрировать, каким был приблизительный порядок цифр, имеет смысл проанализировать динамику численности иудейского населения в Иерусалиме, а также сказать несколько слов о караимах и самаритянах в регионе.

Согласно переписи Монтефиоре 1839 года в Иерусалиме было больше сефардов,

чем ашкеназов. Сефардов было 2527 человек, включая мужчин, женщин, детей и других членов семьи, вдов и сирот. Ашкеназов было 455, среди них – 384 прушим, 38 хасидов и

33 представителя колеля, включающего евреев – выходцев из Германии и Голландии [18, c. 19].

В «Записках» Рафаловича, посетившего Сиро-Палестинский регион в 1846– 1847 гг., говорится о 13000–14000 жителей в Иерусалиме, включая мужчин и женщин.

Среди них до 6000 евреев «разных наций», около 5000 мусульман, около 1000

православных сирийцев, около 400–500 католиков, около 150 армян-григорианцев, 15–20

эфиопов и коптов [4, c. 112].

В соответствии с информацией, предоставленной К.М. Базили, в Иерусалиме проживало 1000 семейств евреев [1, с. 477]. В Иерусалиме, Тверии, Цфате, Хевроне и других палестинских городах, по словам Базили, из 4000 еврейских семейств примерно

100–200 таких, у которых деды родились в Эрец-Исраэль [1, с. 534].

16

Согласно Ха-Маггиду, в Иерусалиме приблизительно в 1857 году проживало около

7000 евреев. Автор не уточняет, сколько именно было сефардов и ашкеназов, но говорит о том, что количество евреев увеличивалось каждый год, скорее всего, речь идет о приезде европейских евреев [20].

Рабби Давид де-вет Хиллель дает следующую информацию: в 1824 году в Иерусалиме было более 3000 иудейских семей – сефардов и ашкеназов, при этом не уточняется точное число тех и других [17, c. 505]. Согласно рабби Давиду де-вет-

Хиллелю, всего в Сиро-Палестинском регионе – 5385 иудейских семей в первой четверти

XIX века [17, c. 502]; Базили говорит о 8000 иудейских семей (евреев-талмудистов)

примерно в 1842 году [1, с. 416].

О караимах и самаритянах имеются достаточно скудные сведения. Согласно рабби Давиду де-вет-Хиллелю, в Иерусалиме проживало 9 караимских семей [17, c. 506]. Газета Га-Магид говорит о 150 самаритянах в районе Шхема [20]. Базили в своих

«Статистических заметках…» пишет, что в Сиро-Палестинском регионе было 1000

караимов и самаритян [1, с. 416]. Скорее всего, караимов было в несколько раз больше чем самаритян, судя по данным газеты Ха-Маггид.

Исследователь Сиро-Палестинского региона Моше Маоз отмечает небольшое количество ашкеназов в регионе в начале XIX века [14, c. 143]. По данным источников,

собранных Иегошуа бен-Арье, в течение XIX века количество ашкеназов в Иерусалиме постоянно увеличивалось и сравнялось сефардами только в 1870 году [7, c. 278].

Российский консул Базили говорит о постоянном приезде за последние годы (видимо,

перед 1842 годом) евреев из Европы и других турецких областей [1, с. 534]. Обращаясь к цифрам, следует отметить, что сведения о 3000 еврейских семейств (по данным рабби Давида) в Иерусалиме в первой четверти XIX века являются явным преувеличением;

данные Мотефиоре о 2527 евреев кажутся заниженными, если сравнить их с данными о

1000 семействах в 1842 году у Базили, о 6000 евреях в 1846–1847 гг. у Рафаловича и о

7000 евреев в 1856 году в газете Ха-Маггид. Если расположить эти сведения в хронологическом порядке, то очевидно увеличение численности еврейского населения.

Но не следует забывать о возможных погрешностях. При этом маловероятно, чтобы за 2-3

года еврейское население могло настолько возрасти (если сравнивать перепись Монтефиоре и данные Базили). Для того чтобы узнать реальную цифру, не в душах и не в семьях, Базили полагает, что число семей (или душ следует примерно умножить на 4,5 и «прибавить по крайней мере 5 на 100 для духовенства и лиц льготных…») [1, с. 415].

Таким образом, согласно Базили, в 1842 году в Иерусалиме проживало более 4500

жителей, почти в 2 раза больше, чем в 1839 году (согласно переписи Монтефиоре). Но при

17

этом возможен и совершенно другой вариант анализа источников. Перепись Монтефиоре может быть наиболее близка к истине, поскольку была составлена на основании реальных подсчетов. Другие же названные источники информации могут быть сильно завышены,

поскольку их составители, хотя и понимали трудности определения численности населения, скорее всего, пользовались приблизительными оценками и не всегда могли располагать достоверными источниками информации. Но в любом случае, некоторые источники, в данном случае – «Статистические заметки…»Базили и газета Ха-Маггид,

подтверждают увеличение численности еврейского населения региона.

Итак, в указанный период, как было сказано выше, произошло много изменений в жизни Сиро-Палестинского региона. Неудивительно, что происходят также и изменения в жизни иудейских общин, что выражается в частности в увеличении численности населения. Для конца XVIII – сер. XIX вв. можно вести речь лишь о незначительных цифрах, однако, несмотря на это иудейские общины играли немалую роль в политике великих держав. Увеличение численности иудеев в регионе в указанный период за счет иммиграции свидетельствует о начале изменений в жизни иудейских общин, которые четко проявятся только в последующие десятилетия.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:

1. Базили К.М. Статистические заметки о племенах сирийских и о духовном их управлении // Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях / Подготовка текста и предисловие И.М. Смилянской. – М.–Иерусалим:

Мосты культуры–Гешарим, 2007. – С. 401–540.

2.Жантиев Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском Востоке: реформы в сирийских провинциях Османской империи в конце XVIII – начале XX века. – М.: ТОО «Древо Жизни», 1998. – 164 с.

3.Кобищанов Т.Ю. Христианские общины в арабо-османском мире (XVII – первая треть

XIX века). – М.: Доброе слово, 2003. – 292 с.

4. Рафалович А.А. Записки русского врача, отправленного на Восток // Сирия, Ливан и Палестина в первой половине XIX века / Сост.: М.Р. Рыженков, И.М. Смилянская. – М.: Наука,

Главная редакция восточной литературы, 1991. – С. 104–167.

5. Рясова Т.Г. Этноконфессиональные меньшинства в социокультурной жизни Магриба

(1880–1939 гг.): Дисс. … канд. ист.наук. – М., 2003. – 374 с.

6. Смилянская И.М. Социально-экономическая структура стран Ближнего Востока на рубеже Нового времени (на материалах Сирии, Ливана и Палестины). – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. – 252 с.

18

7.Ben-Arieh Y. Jerusalem in the 19th century. The Old City. – Vol. 1. – Jerusalem–New York: Yad Izhak Ben Zvi Institute – St. Martin's Press, 1984.

8.Ben-Arieh Y. The Population in Large Towns in Palestine during the First Eighty Years of the Nineteenth Century, According to Western Sources // Studies on Palestine during the Ottoman Period / Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem: Magnes Press, 1975. – P. 49–69.

9.Encyclopedia Judaica. Second Edition / Ed. by F. Skolnik and M. Berenbaum. – Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. – Vol. XI. – P. 785–802.

10.Encyclopedia Judaica. Second Edition / Ed. by F. Skolnik and M. Berenbaum. – Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. – Vol. XVII. – P. 718–740.

11.Issawi Ch. The Fertile Crescent, 1800–1914. – New York: Oxford University Press, 1988. –

502 p.

12.Karpat H.K. Ottoman Population, 1830–1914: Demographic and Social Characteristics. – Madison: University of Wisconsin Press, 1985. – 242 p.

13.Karpat H.K. The Ottoman Demography in the Nineteenth Century: Sources, Concepts, Methods // Karpat H.K. Studies on Ottoman Social and Political History. Selected Articles and Essays. – Vol. 81. – Leiden–Boston–Köln: Brill, 2002. – P. 185–201.

14.Ma’oz M. Changes in the Position of the Jewish Communities of Palestine and Syria in Midnineteenth Century // Studies on Palestine during the Ottoman Period / Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem: Magnes Press, 1975. – P. 142–163.

15.Schmelz U.O. Some Demographic Peculiarities of the Jews of Jerusalem in the Nineteenth Century // Studies on Palestine during the Ottoman Period / Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem: Magnes Press, 1975. – P. 119–141.

16.Tibawi A.L. A Modern History of Syria including Lebanon and Palestine. – London: St. Martin’s Press, 1969. – 441 p.

17.Масаот рабби Давид де-вет-Хиллель ве-Эрец-Исраэль у-ве-Сурия (Путешествия

рабби Давида де-вет-Хиллеля по Земле Израиля и Сирии) // Яари А. Масаот Эрец-Исраэль

(Поездки в Землю Израиля) / Сост. и ред. Яари А. – Тель-Авив, 1946. – С. 500–532. (на иврите).

18.Мифкад иегудей Эрец-Исраэль (такцат): лефи ктав-яд Монтефиоре 528 (Перепись евреев Земли Израиля (1839): по рукописи Монтефиоре 528) / Введение Асулин А. – Jerusalem, 1987. – 242 с (на иврите).

19.Моргенштерн А. Мифкад колель ха-прушим бе-Эрец-Исраэль ми-шнат такцад

(Перепись колеля прушим в Эрец-Израэль 1834 года). – Шалем, Книга VIII. – P. 221–258 (на иврите).

20. Ха-Маггид. Еженедельник / Под ред. Э. Л. Зильбермана. – Лык, 1-й год [1857]. – №14. – 55 с. (на иврите).

19