Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Экзамен / Филя.docx
Скачиваний:
19
Добавлен:
18.06.2017
Размер:
104.55 Кб
Скачать

1. Философия, ее роль в жизни человека и общества.

Философия – это сфера общественного сознания (ЭТО НЕ НАУКА), которая занимается изучением наиболее общих законов развития, природы, общества, мышления.

Здесь важно: философия – это не наука, это особая часть. У нее нет определённой сферы изучения, только общие законы 3емных сфер.

Философия как дисциплина подразделяется на: (сферы фил .знания)

  1. Онтология – учение о бытие.

  2. Гносеология – учение о познании.

  3. Социальная философия.

  4. Аксиология – аксис – ценность. Изучает и анализирует ценности.

  5. Этика. Учение о морали и нравственности.

  6. Эстетика – эстет – учение о чувственном познании. Но с 18в, означает учение о прекрасном как в природе, так и в искусстве.

  7. Особая сфера: история философии. Тут фиксируется важное отличие философии от науки. Чтобы заниматься БХ можно и не знать историю БХ. А с философией нет. Философия как появилась 2000 лет назад, так и не сдвинулось с места, посему историю сильно изучают.

Функции философии:

  1. Мировоззренческая - Философия дает некую мировоззренческую ориентацию в мире.

  2. Познавательная(гносеологическая) – изучая наиболее общие законы мы их познаем.

  3. Методологическая - Философия претендует на то, чтоб давать методы другим наукам.

  4. Прогностическая - она пытается дать прогноз на будущее, ибо изучаем законы всех 3емных сфер, по ним моно спрогнозировать дальнейшее развитие.

В философии существует основной вопрос философии. Он имеет 2 стороны.

  1. Онтологическая. Он звучит так, с этой стороны: Что первично? Материальное начало или духовное?

По ответу на него философы делятся на:

а) материалистов - материя первична, материя имеет историко-философскую традицию, первого обычно называют демокрит. Там еще Маркс, франузы всякие.

б) идеалисты - первично духовное начало, бог или какая нибудь абсолютная идея (гегель) и пр. первый Платон считается. Он главный и первый. Он объективный идеалист.

Идеалисты делятся на:

1) Объективных идеализм. Т.е. не зависит от воли и сознания людей

2) Субъективный. Джордж Беркли, он говорил – быть – значит быть воспринимаемым. И эта позиция субъективно-идеалистическая.

Тут еще моно еще рассказать основные исторические этапы развития философии и назвать их основные проблемы, это будет в последующих вопросах подробно

  1. Гносеологическая сторона вопроса: тут он звучит так: познаваем ли мир?

Тут по ответу делятся на 3 группы философы. В вопросе 14 – проблема познаваемости мира, его по этому учить:

1) Гносеологические оптимисты. Ими могут быть как и материалисты(Маркс), так и идеалисты (Гегель), но они тут отличались:

Гегель считал вообще, что он достиг абсолютное знание, а Маркс говорил что к абсолютному знанию будем приближаться по асимптоте, изучать и изучать, но не встречать препятствий к познаваемости.

2) Агностики (А- отрицание, гнозиз – знание). Они считают, что в мире есть нечто, что принципиально не познаваемо (Кант). Он считал, что мир как он есть сам по себе (и вне нашего восприятия) является принципиально не познаваемым. Существование мира вещей самих по себе. И как бы развивалась наука мы никогда не узнаем как вещи сами по себе, ибо они даны в нашем восприятии и мы из него не выпрыгнем

3) Скептики (Девид Юм - 18в, Англия) они говорят, что мы что то знаем о мире, но мы не знаем насколько это знание истинно, у нас нет критериев истинности. Мы не знаем существуют ли причинно-следственные связи, или нет.

2.Становление античной философии. Учение Платона об идеях.

Общая характеристика:

1)Досократики. Эти философы жили до Сократа. Это в основном была натурфилософия. Называли еще физиологами (фюзиз – природа). Их интересовало что является первовеществом (неразложимыми) элементами, из которых состоит мир, и вот они:

1) Первая школа – милетская (по наз. города, это была греч. Колония в Азии). Там жили 3 философа:

а) Фалес.

б) Анаксимандр.

в) Анаксимен.

Основная идея – что лежит за этим эмпирическим многообразием, и есть ли некое единое начало (греки называли это архе)

1)Фалес говорил что все произошло из воды.

2)Анаксимандр ввел понятие беспредельного (апейрон по гречески). Что это значит: если берем некую стихию, например воду, то видим что она ограничена от других стихий. Вода это не огонь, не земля и пр. И он ввел то, что их объединяло, некое недифференцированное, отчего и произошли все стихии

3)Анаксимен – воздух.

2) Гераклит. Он не из милетской школы. Он говорил что первоначало огонь. Огонь – это одновременно и материальный эквивалент, того что он называл Логосом (Логос – некий мировой ум, переводится по разному – слово, разум, мера), существует мировой разум который осмысляет, оживляет все мировое. При этом Гераклит рассматривал мир не статически, а в динамике «в одну реку нельзя войти дважды». Это значит, что река (мир) меняется, но движение это не хаотическое, а подчинено определенной закономерности - тут он высказывает первые диалектические идеи: « война – отец всех вещей» (по Гречески война – мужского рода).

Война – некое напряжение, борьба противоположностей, и эта борьба и создает некое мировое движение, и мировую гармонию.

3) Демокрит. Левкипп.(это все досократики)

О Левкиппе ничего мы незнаем вообще, кроме того что он был.

Это знаменитая атомистическая теория. Атом – не делимый.

Они предположили что мир состоит из неделимых далее частиц – атомов. При этом атомы демокрит отождествлял с бытием, а вот пустоту, в которой эти атомы движутся с небытием. Это важно – атомы и пустота. Бытие и небытие.

Атомы различны по форме и вот двигаясь, цепляясь друг с другом образуют вещи.

Пожалуй надо упомянуть еще одного, более позднего атомиста: Эпикур. Он вводит понятие - Клинамен. Это ключевое отличие от Демокрита. Клинамен - самопроизвольное отклонение атома от заданной траектории. А значит возможность всяких неожиданных комбинаций, а значит и изменения мира и пр.

4) Сократ. Он переориентирует философию с изучения природы, на изучение человека. Вернее даже философия для него – это учение о правильной жизни. Это некое искусство жить. Есть гончарное, мореходное искусство, а есть искусство жить.

Но Сократ говорит – всякое искусство требует умение и истинное знание. Чтоб изменить жизнь на то, что я считаю правильном, надо это правильное выделить 6осмыслить. Поэтому сначала надо поставить вопрос – что такое вообще правильное, истинное знание. Т.е. над отделить знание от мнения.

Знание/докса(мнение). И важное противопоставление знания мнению. И Сократ пытался выяснить что такое подлинное знание. Тут важен метод Сократа, он включает несколько позиций:

Во первых – Сократ диалектик (тогда это понималось как искусство беседы.)

Во-вторых – ирония. Сократ притворно налагает на себя личину невежества (я знаю что ничего не знаю), т.е. притворяется менее знающим, чем есть на самом деле. И самое главное – майевтика: т.е. повивальное искусство (по гречески). Он пытается в диалоге задавать много вопросов и заставляет человека самого сформулировать определение. Он помогает истине выйти на свет из человека, мол истина уже заложена в человеке. И он пытается, что бы человек сам осознал что это, а не просто написать самому определение.

5) Платон. Это ученик Сократа. От него дошли почти все сочинения (40 диалогов).

Основные произведения Платона – диалог «Государство». Диалог «Федон», посвященный душе. Диалог «Тимей».

Платон – родоначальник объективного идеализма. Ключевое понятие в его философии – эйдос (идея). Эйдос буквально переводится как вид.

Эйдос – порождающая модель, для чувственных вещей. Т.е. у нас есть масса столов. Есть такие, есть другие, из дерева, пластика, но все они являются столами, а не стульями, и в какой то мере они являются столами, они причастны к своему эйдосу, к своей порождающей структуре, модели. Это предел чувственных проявлений вещи. Есть какая то вариация столов, но есть некая стольность что и есть идея. Идея – бестелесна, неизменна, а стол ломается и пр. Идея не подвижна, неизменна, не изменяется от времени и пр.

А раз есть 2 такие структуры: эйдос и вещь. Их сравнивая, понятно что именно идея первоначальна. И мир этих эйдосов и является подлинным миром. Платон отождествляет эйдос с бытием, это подлинное бытие. А мир чувственных вещей – это мир становления.

Но есть и еще один этаж. Есть ейдос, есть вещь. Но что делает вещь отличной от идеи, почему они не идентичны, они же чем то отличаются! И он вводит понятие материя (хора) – он так называет это. Материя и есть то, что отличает стол(вещь), от эйдоса. Т.е. вещь причастна одновременно и бытию (эйдосу), но одновременно и не бытию (материи). Вещь определяется причастностью одновременно и к миру эйдосов, и к миру материи, поэтому наш чувственный мир и мир становления, имеет такой мерцающий характер.

В книге государство приводит пример «пещера». Мы узники, привязаны, тут сыро, стремно, но мы привыкли, и там в далёке – жизнь. Люди ходят туда сюда и пр. Узники видят тени от них, и узники считали что тени – и есть мир в котором они живут. Но если мы приглядимся – увидим настоящие бытие, но осторожно, свет может ослепить. И вот мы живем в этих тенях, и подлиниый философ может взглянуть и увидеть этот мир эйдосов, подлинный мир, сбросить эти цепи.

А как же мы узнаем про эти идеи? Какова теория познания Платона, идею то нельзя потрогать, пощупать, тут чувства нам отказывают. Тут Платон выдвигает теорию, мол подлинное познание – это припоминание. Тут он говорит что человек состоит из души; эйдоса) и тела (материи), тело смертно, и когда тело умирает душа уходит в мир эйдосов и там обитает. Но она там не навсегда остается, а потом обратно возвращается в чувственный мир, но идя туда проходит через реку «лету» - реку забвения, и забывает все то, что знала о подлинном мире, и ребенок рождается и вроде ничего не знает, но знание заложено в нем внутри. Задача – вспомнить, пробудить это знание с помощью этих его вопросов.

Социальное учение Платона о государстве. Платон выделяет разные типы душ:

  1. Есть души, в которых преобладает разумное сознание,

  2. Есть в которых аффективное составляющая,

  3. Есть в которых преобладает вожделеющая составляющая,

И по ним люди делятся:

1) У кого преобладает разумное – становятся философами, и по Платону именно они должна править в идеальном государстве, ибо они вышли из пещеры и знают истинное знание.

2) Аффективное – их главное добродетель – мужество, этот класс страж (воинов), они должны защищать философов.

3) У кого вожделеющая, кто слишком привязан к этому миру – это всякие ремесленники. Рабов Платон даже не упоминает.

Иерархия – есть 2 высших класса, и есть низший, но вчитываясь в его диалоги, там он предъявляет серьёзные требования:

  1. Все должно быть общее, иначе будут раздоры.

  2. Все должно быть поровну, включая жен и детей. Никакой любви не предполагается. Выбирают пару, ты и ты, у вас будет хорошее потомство. Потом ребенка отбирают и воспитывают в общем детском саду, где никто не знает где чей ребенок. Все общее.

  3. А у ремесленников все наоборот, у них и семьи и дети.

Главная фишка Платона в том, чтобы было хорошо, верное дело не в счастье одного отдельного класса. Отдельные части Платона не интересуют. Все части существуют для благо целого. Они все существуют ради целого – безопасности и процветания целого государства.

3. Философское учение Аристотеля.

Аристотель. Он ученик Платона. Но Аристотель критиковал его за дуализм. Он противопоставляет мир идей миру вещей.

Основные произведения

1) Метафизика (то что после физики, содержание выходит за рамки, оно о сверх материальном, сверх чувственном)

2) Физика.

3) Политика.

4) Поэтика.

Аристотель наоборот исходит из единичной, конкретной вещи. Единичное бытие – конкретный стул, стол – то из чего надо исходить. И всякая единичная вещь (бытие) имеет 4 причины своего существования:

  1. материальная причина. Стол – его материальная причина – дерово. Но из дерево можно еще кучу всего сделать, значит есть еще нечто, что из дерево делает именно стол - это вторая причина.

  2. формальная причина. Вещь – взаимодействие материи и формы. При этом материя – это потенциальное. Из дерева кучу всего можно сделать. А форма – актуальность, из дерева актуализируется именно стол.

  3. действующая причина. Кто сделал стол? Человек. И он именно и есть движущая причина, он соединяет материю и форму.

  4. целевая причина. Вещь существует не просто так, а для чего-то. Для чего нужен стол? Писать на нем и пр. Чтоб что-то с ним делать.

Сложность: но дерево тоже из чего то состоит. Для него тоже должна быть материя и форма:

Был еще один досократик – он говорил - есть 2 женских элемента (огонь, земля), и 2 мужских (вода и воздух), и все вещи – это сумма элементом, например в этой вещи 2 огня, 3 земли и пр. И вот для дерева – это вода + земля, а форма будет их соотношение.

Но вода, земля и пр. есть нечто, они тоже имеют свою материю. И тут Аристотель вводит важное понятие – первоматерия. Первоматерия = ничто. Если это первоматерия, его ни с чем нельзя отожествлять, оно первично, что значит оно и есть небытие, это ничто, но это не вообще ничто, это чистая возможность появления чего бы то не было (чистая потенциальность).

Вывод. Нижний этаж - материя(чистая потенциальность), средний этаж - вещи, верхний этаж чистая актуальность, читая форма, форма форм, Нус (Бог,ум).

Сравнительная характеристика. У Платона – эйдос отдельно от вещей, а у Аристотеля она существует в самой вещи. Единственно отдельно существует – Нус, чистый ум который живет отдельно и оживляет все.

Политические представления Аристотеля:

Он разработал учение от типах правления. Он выделяет 3 принципа правления, и у каждого из этих принципов есть 2 формы: хорошая и плоха.

Согласно первому принципу (а они отвечают на вопрос скока человек должно править),

1) Править должен 1 чел. Его хорошая форма: монархия, монарх заботится не ток о себе, а о всех гражданах, о целом. А плохая: тирания, ибо тиран заботится только о себе, о сохранении своей власти.

2) Правят не многие. Хорошая форма: аристократия они о всех заботятся, а не только о себе. Плохая форма – олигархия, они только о себе заботятся.

3) Правит большинство. Плохая форма – демократия. А хорошая – политейя по сути это та же демократия, но тут не только в своих интересах, а и о интересах еще меньшинства.

4.Основные идеи средневековой философии.

Этапы. Средневековья – медленная эпоха, изменения не так быстры.

1) этап – апологетика. Апология – защита. Представитель: Юстин-Философ.(с большой буквы) христианство возникло в год рождения христа. В первые годы – христианство существовало в языческом окружении, в Риме били гонения. Римские люди были толерантными, им было без разницы на кого молиться, но надо было провести ритуал договора с императором, а христиане отказались от этого. И поэтому на них были гонения. И физические и интеллектуальные. Для язычества это было очень странно, бог распятый на кресте, как так?!, будто раб! Надо было защитится от этих напастей язычников. Постепенно христианство становится легитимной религией, а потом и официальной римской, при императоре Константине. И тут следующий период – пик 4 век:

2) патристика. (Патр – отец) Это учение Отцов в Церкви. Это учение тех богословов, которые разъяснили основную суть христианских докладов. Патристика делится на восточную и западную. К восточной относились – «каподокийский кружок»: Василий Великий, Григорий Багослов. Западная патристика: Аврелий Августин. Затем германские племена покорили Рим и наступил период темных времен с упадком культуры:

3) Схоластика. (Схола – школа) Это философия, которая практиковалась не в монастырях (как раньше), а в университетах. 11в. - 14-15в.. Представители: Фома Аквинский, Уильям Оккам, Дунс Скотт. Общие философские проблемы: в христианстве бог одновременно и един(имеет 1 сущность) и 3 ипостаси(3 лица: бог отец, сын, бог дух).

1) Проблема: как же соотносятся меж собой едино сущее и троеличие?! И тут уже греческая философия помочь не могла, да и вообще авторитеты Платона и Аристотеля стали ниже, ибо они принадлежали к язычеству.

2) Проблема: Бог сотворил Адама и Еву, но сделалось не поправимое, господь отвернулся от них, и пролегла от людей и бога бездна, и люди замкнулись в модусе смерти, они стали умирать. Но Бог послал сына своего, он милостив, чтобы снять не все грехи, а снять первородный грех. Христос совей жертвой снимает его, и теперь возможен путь к Богу, но это зависит от воли чела, ибо чел со свободной волей, может идти по пути греха и умереть, а может пойти по другому и спастись. Бог стал человеком, чтоб человек потом к нему смог прийти.

3) Проблема: как же Бог и Бог и человек. Обе эти сущности существуют в Христе нераздельно и неслиянно. Они и не смешиваются, и разделить их нельзя.

4) Проблема: проблема истории. В античности время – сансарный круг, а тут история вытягивается в линию, от сотворения до конца времен.

Патристика: Аврелий Августин.

Родился в 50ые годы 4го века, умер в 430 году.

Основные произведения: их очень много. Знать: « О граде Божьем», «исповедь», «о троице».

Конечно он верил в бога, но есть несколько специфичных вещей:

Первое – учение о двух градах: град земной, град божий. Град божий НЕ тождественен небесам. Град божий – сообщество всех людей, которые бога любят больше, чем себя. Символом является Иерусалим, но люди могут жить и в других городах, но если бога так любят составляют этот незримый град.

Град земной – сообщество всех тех, кто себя любит больше чем бога. Они могут жить где угодно, но символ – Вавилон (традиционный еврейский символ греха там и более).

И он очень много рассуждал об истории, история спасения, эту драма. Это борьба между этими городами.

Церковь и государство: это смешанные города. Мол государство – шайка разбойников, но нельзя исключать, что может быть какой-то чиновник может оказаться приличным, поэтому нельзя однозначно отождествлять государство дьявольскому миру. И тоже самое церковь, там могут быть разные люди, и праведники, и грешники, нельзя ее отождествлять с градом божьем.

Второй момент: Августин спорил с человеком по имени Пелагий (богослов). Спор - может ли человек спастись своими силами? Пелагий считал что может, мол если следуешь Божьим заповедям, помогаешь бедным и прочее. А Августин говорил – что человек настолько грешен, что как бы не пытался, эта масса греха только нарастает. Даже лучшие из людей не достоин царствия божьего. Но тут делает ход: родители любят же своих детей, пусть даже они могут быть козлами, так же и Бог, он понимает что люди не достойны, он любит их, и если искренне стремятся – то спасается.

Теория предопределения развита уже позднее, там уже говорили что Бог уже все знает, что бы не делал человек судьба предопределена. Как узнать кто ты: если ты успешен, то бог любит тебя, а если ты неудачник – в аду гореть будешь.

Третий момент: Августин автор одной из первых автобиографий, до этого никаких автобиографий не было. Исповедь – попытка описать свою жизнь, анализ своих переживаний, помыслов. И там он вспоминает, уже пожилым, он в детстве украл грушу у соседа, и он вспоминает, мол уже тогда в 7 лет, червь греха заполз в меня, господи простишь ли ты меня за это?

Схоластика: Фома Аквинский. Родился в 20е годы 13в. Умер в 70х годах 13в.

2 основных произведения: «сумма теологии», «сумма против язычников», последнее наиболее большое философское значение.

Фома – христианский Аристотель. Суть его проекта – адаптировать Аристотеля к нуждам христианской религии, что ему в общем то удалось. И все понятия Аристотеля сохраняют свое значения в фил. Фомы.

Важный спор схоластов: спор статусов универсалий (общих понятий). Философы делились на 2 направления:

1)номиналисты (нона – имя)

2)реалисты

Что такое общее понятия: есть конкретные столы, а есть общее понятие – стол вообще.

Номиналисты считали что существуют только реальные столы. А реалисты думали что эти общие понятия реально существуют.

Фома – умеренный реалист. Он считал общие понятия существуют трояким образом:

  1. До вещей, в уме бога.

  2. В самих вещах, в качестве их формы.

  3. После вещей, как имен в языке.

Второй важный спор схоластов: соотношение разума и веры. Проблема же, как и ислам, иудаизм, христианство – религия книги, есть книга откровения, в которой бог все отрыл, зачем еще что-то думать. Если бог не написал – не надо нам это для спасения. Фома занимал тут серединную позицию, он говорил, что рациональное знание обладает относительной автономией, т.е. науками заниматься надо, разум не просто так дан, но если данная наука противоречит данным откровениям, надо предпочесть откровению, но это в случае конфликта.

Все христианские догматы Фома разделил на 2 группы: те которые не доказуемы и не достижимы (воскрешение во плоти, доказать нельзя, можно только верить, сие тайна). Или например единство и троичность бога, логике не подвластно, а вот есть ли бог или нет – можно доказать. Фома дал 5 доказательств бытия божьего: все они построены на невозможности построить бесконечный ряд. Например: доказательство причины: есть причина, которая причина для следствия, а это следствие – причина для нового следствия и т.д. И есть конечная точка – это бог. Так же о движении, необходимости и случайностях, теологическом (все вещи в мире стремятся к наилучшему для себя и разумные и не разумные). А как животные ставят цель, они же не могут, значит кто-то для них цели ставит – это бог. Мы сами цель ставим.