|
Билет 16. Понятие истины. Проблема критериев истины. Диагностический процесс как поиск истины.
Какова цель познания: это раскрытие не познанного, получение полного представления о мире, и филос. разрабатывает понятие истины, которое понимается как раскрытие сокрытого. Есть некое сокрытое от нас, и попытка открыть это и будет истиной. Есть разные определения истины: Аристотель: истинное знание то, которое соответствует действительности. Это корреспондентная теория истины. (кореспандере с латинского – соответсвовать/согласовыватся) те знания которые соотв. действительности в полной мере – это истина. Слабые места этой коресп. теории: когда мы говорим о действительности(стул стол и пр) мы оперируем неким инструментом, который опосредует действительность через речь. Есть объективная действительность, есть внутренняя наша действительность, и есть речь, через которую мы опосредуем. Посему мы лишь опосредовано можем выстраивать картину. Мы можем сказать высота стола 90см, 75дюймов и пр. Мы измеряем в другой системе символов, которую сами сделали(а о чем мы говорим, о реальности или системе символов, которую мы создали?)
Когерентная теория истины: когеренто – быть связанным, сцепленным, прочным. По ней истина – знания которое согласованы меж собой, не противоречат друг другу. Они могут пройти проверку на прочность теоритическим способом, они согласованы, связаны, не противоречат друг другу. Если знания последовательны взаимосвязаны и пр – это истина. Сторонник – Лейбниц(он говорил «мы должны принимать за истину согласие таких феноменов, которые связаны ???»
Элиминационный подход: никакие теоритические критерии не могут дать четкие, адекватные представление о действительности. Мы должны оперировать к нашему опыту, мы не можем оперировать понятием абсолютной, полной истины. Мы можем лишь говорить о том, что согласуется/подтверждается нашим опытом.
Конвенсциалисткая (соглашение, договор) истины: если ученые договариваются об истинности определенного круга идей или теорий, каких то умозрительных построений, и они принимают это соглашение меж собой – то это истина. Сие явления аксиоматического порядка(есть аксиома, которая не доказуема. Просто есть такое и все.)
Проблема критериев истины: 1)Декарт выделил критерий: ясность, четкость, очевидность. Это логические критерии, о которых говорят рационалисты. 2) от когерентников: не противоречивость 3) прагматиками, (Чарльз Пирс): истинное знание то, которое полезно для чела и общество или приносит благо. 4)практика(определение выше). Если то или иное теоритическое утверждение находит подтверждение не только в 1 эксперимент, а в повседневной практике – это истина.
В религиозной концепции понятие истины измеряется не доказуемостью, логичностью и пр, а там мб абсурдностью, мб чудо. «верую ибо понимаю, верую ибо знаю, верую ибо истина абсурдна».
Понятие об абсолютной и относительной истины: абсолютная истна – полное, исчерпывающее знание о действительности или о каком либо предмете (на определенном историческом этапе?) пример – каждый квадрат имеет 4 стороны и углы по 90 градусов. Если убрать последнею часть – будет ромб. Всякий квадрат это ромб, но не всякий ромб – квадрат. А если первую часть уберем – прямоугольник. Каждый квадрат – прямоугольник6 но не каждый прямоуг. – квадрат. Но абсолютную истину не осознать без поэтапного приближения через относительные истины(эт не полное представление об окружающей действительности, которое имеет тенденцию к углублению, уточнению, делается более полным.) Диалектика абсалют И относит истины заключ. в том что: в любой относительной истине есть доля абсолют, и наоборот в любой обсалют есть доля отностит. Пример относительной истины: в античности было сформировано впервые учение о том, что наш мир –вращающая сфера(до этого полагали что она покоится на китах и пр), потом это было подтверждено Галилеем, они ток сказали что она шарообразная. В 19в сказали что она эллипсовидная. И потом уже сказали что наша земля – не статична, она в движении, она может сдавливаться, может растягиваться по полюсам. Вот оно поэтапное получение истин.
Сюда можно включить про агностицизм и пр, про истину. Как дополнение. Чел. цивилизация существует 6-7тыщь лет. Вид тысяч 20, планета миллионы. Галактика миллиарды и пр. Как чел, который живет так мало еще используя опосредованную систему сигналов в виде букв, цифр, и пр можем ли мы в конечной форме, в конечной формуле из символом уместить весь объем знаний в этой форме? Просто сопоставить объемы.
Диагностический процесс как поиск истины: начиная с 17-18в только начинает формироваться классическая(НЕ традиционная) медицина. Традиционной лет 300, всяких традиционных операций типа кровопускания, примочки, травки и пр. Так вот, классическая формируется по принципу открытого вопроса о природе. Типа давай попробуем так лечить, а не получилось, по другому попробуем. И так за века накопились методы по лечению. То есть диагностический процесс ток в 19в приобретает черты науки. Посему тут идет речь о том, что каждый врач, студент не только лекарь, это еще исследователь, ученый. Типа надо обращать внимание на нетипичное протекание заболевания, не классические формы симптомов и пр. Например 2 недели назад в Сибири в мелкой деревушку с мед. пунктом ребенок 8-9лет умер от туберкулеза открытой формы, оказалось что врач восприняла симптомы как ОРВИ и как пневмонию, при этом она разрешала ходить ребенку в школу, заниматься и пр. И ребенка спасти уже было нельзя никакими антибиотиками, и теперь 2 деревни в карантине. А все потому что врач делает тупо по плану, типа жар есть, понос есть, головокружения нет, а значит не то и пр. Посему диагностич. процесс должен быть всесторонним, многоуровневым, системным, последовательным, внимательным, что позволит не только успешно лечить, но и делать открытия, проводить научные работы и пр.
Все эти эксперименты 19в, в т.ч. инфицирование самого себя(исследователя) привело к открытию что есть возбудители, к открытию сывороток против них. На сегодняшний день кол-во нозологич. Единиц увеличивается в прогрессии. Над быть крайне внимательным. Излечение, верный метод лечения, сохранение здоровье – это и есть достижение истины в мед. аспекте.
Билет 17. Специфика научного познания. Роль науки в развитии цивилизации.
Наука – форма духовной деятельности людей, которая производить знания о природе6 обществе и о самом познании. Ее цель – достижение истины и открытие объективных законов развития мира. Наука не статична, она изменяется, развивается. Посему это динамично развивающая система. Специфика научного опознания заключается в том: есть 4 уровня научного познания: 1) Обыденный – тут достаточно обыденной речи, обыденных понятий… 2) Художественный – предполагает образность, глубина восприятие окружающей действительности через феномен. Это типа такой инструмент, через который можно по другому взглянуть на мир, на какую то внутреннюю реальность. 3)научное познание: у него куча специфич. черт а)научное познание имеет строгость. В смысле не дисциплина, а однозначность. Б) системность. Знание о клетке вписаны в систему живой ткани. Ткань – часть органа, орган – часть организма и пр. Это всегда системное представление об окружающей действительности В) доказательность, либо непротиворечивость, логичность. Знания так или иначе могут быть логически обоснованы. Г)всегда есть субъект, объект и их отношения. Всегда есть оппозиция, расчлененность меж субъектом и объектом исследования Д) научное знание ПРЕТЕНДУЕТ на всеобщность. Претендует, ибо например вся класич. yаука 17веков оперировала суммой знаний о нашей солнечной системе. А потом все расширялось, атом разлагался, знания все больше больше больше. А потом кто-то заявил, что физики и математики вводили нас в заблуждение, все динамично, а значит не одна теорема не является полной истиной. Идут изменения, которые мы не можем фиксировать. Система не в равновесном состоянии, чем ее измерить? Невозможно. Поэтому ток претендует. Е)специальный язык. Наука оперирует категориальным аппаратом(теории, концепции, законы, формулы, символы…) Ж) особые научные методы. Типа классические: анализ, синтез. Дедукция, индукция, измерение, наблюдение, фиксация и тд. З) наука носит дисциплинарный характер. Нельзя сказать что ты просто занимаешься наукой. У нас есть классификация научного знания,. Д) наука делится по удаленность от практики, их делят на фундаментальные и прикладные. еще со времен Бэкона(плодоносные и светоносные. Все плодоносные законы и опыты сделали на основе фундаментальных законов.) есть пример, когда сначала сделали сверх проводники, но фундаментального еще не открыли, их не могли использовать тупо. Ток недавно после открытия фундаментальных законов их смогли использовать.
Сюда моно добавить инфу что в 19-20 века появляются концепции Поперра и Куна, которые по разному представляют развитие научного знания, их концепции, различные критерии истины.
Особенности научного познания:
В 19 веке моно представить научный процесс как лестницу, по ступеням поднимались. Сегодня говорят уже о все усложняющейся системе научного познания, все противоричивиие и пр. Сначала появилось химия, потом физколоидная химия, химий хоть жопой жуй. И пр. Все специализированее. Но в то же время все глубже познается.
Роль науки в развитии цивилизации: Наука начиная с Бэкона(17в) была избрана тем инструментом, которым должна была улучшатся жизнь чела. А в эпоху просвещения(18в) уже идет что знания – сила, инструмент преобразования, улучшения качества жизни, преобладания над природой и пр., потом и сциентисты(саинтс – наука) подерживает. Что наука- инструмент для улучшения продления жизни и пр. + в том что: люди дольше живут, больше возможность для самореализации, более интересная жизнь но глянем на другую часть, а что есть развитие цивилизации? Если под развитием цив. Понимать техническое оснащение, инструментальное овладение, власть над природой и пр. Естественно в этом измерении развитие гиганское. Но глянем на другое: уже в середине 20в в шутку говорили, мы не знаем каким оружием будет вестись 3ия мировая война. Но знаем каким будет 4ая мировая – топор и камень, ибо 3ию не переживем. Поэтому развитие цивилизации имеет не одновектрный вектор. У нас есть не тока макбуки, но есть ядерные бомбы Короче тут подискутировать надо.
Ну последнее, классическое утверждение со времен библии: многие знания, многие печали. Речь о том, что знания, которые мы приобретаем сделали ли оно какого либо счастливом? Ну понятно, кто там трансплантацию сделали сердца например – безумно счастливы. Это так. Но само по себе научное знание без технологич. применения сделало кого-то счастливее? Ну мб, типа я сегодня знаю больше чем вчера, но изменяет ли это бытие чела? Стали ли мы более нравственными со времен Сократа? А всякое развитие ли без нравственного улучшения будет развитием? В общем наука имеет гигантский потенциал, но вот закон опережающего развития: Цивилизация избрала наукообразный вариант развития, но парадокс в том, что любую проблему которую мы пытаемся решить экспериментом/инструментом дает 3-5 новых проблемм, которые инструментом уже не решить. Типа сделали ядерные станции, плутоний с него куда деть? А люди там радиацию еще получают. А еще чернобыль. Поэтому в медицине любая новая технология ставить этические, религиозные, и пр проблемы. в общем не все так хорошо
Билет 18. Современное философское учение о развитии. Фундаментальные законы диалектики и их методологическое значение для медицины.
Что есть развитие? Развитие можно интерпретировать как некое изменение. Но всякое изменение развитие? Нет конечно. Надо определить развитие. Развитие для неживой материи: вот порвали бумагу и будет 2 листа – сие не обратимое изменение, новые качества, размеры и пр. Но это для примитивной, неживой системы. Чем сложнее система(амеба) расчленим на 2 части - будет не обратимо, но оно умрет. Развитие – это не всегда верх по ступеням, оно мб обратным. Развитие – неправленое, необратимое изменение системы, с приобретением новых качеств или свойств, и это изменение возникает из взаимодействие системы с окружающей действительностью(средой) на уровне обмена энергией, инфой, материей, для чела еще смысловое изменение. Все изменения, все приобретения новых качеств обусловлены внутренними противоречиями системы. Вообще любое явление от простейших до сверх сложных – взаимодействует с внешней средой, и чем больше сложность системы, тем больше параметров, критериев развития.
Развитие происходит 3ех сторон: В метафизике: (эт фил. Учение о том что все изменения мира, явлений, событий носят программируемый или предсказуемый характер, на основе того, что вся программа бытия свернута в «генетическом виде» уже в источнике бытия. Ну как семечки в яблоко. Семечко – мелкая херь в яблоке, это и есть генетический материал для будущего дерева. В нем есть все богатство дерева, листков. И вот типа были заложены все элементы бытия, и они лишь распаковываются, дают новые плоды для след. поколения. И развитие тут понимается как пошаговое раскрытие «генетической программы».
Важный момент, который будет в след. 4ых вопросах будет использоваться. С точки зрения современной диалектики есть 4 принципа диалектики: 1)субстанциальное единство мира. Т.е. звезды, галактики, планеты имеют одно и тоже в-ва в своей основе. 2) принцип развития, о нем было сказано. 3)принцип детерминизма(причинности) 4) системности. Когда говорим о диалектике, что не только законы диалектики(закон отрицания отрицаний и пр) это принципы. С точки зрения диалект. Все наше существование можно объяснить этими принципами 4мя.
Законы диалектики 1)закон перехода кол. в кач.. тут раскрываем 3 понятия: кол-во, качество, мера. Согласно нему любые кол-веные изменения в объекте приводят к качественным изменениям. Качество – выражает внутреннюю определенность предметов и явлений, их черты, свойства и структуру. Кол-во это определенность предмета со стороны его величины, объема, это то, что можно измерить в тех или иных системах измерения. Мера – это границы, переходя через которую кол-веные изменения приводят к качественным изменениям в системе.
Когда говорим пример с водой – грим НЕ о температуре, а о кол-ве столкновений, их силе. Когда переходит кол-во столкновений меру - они сильно отталкиваются и будет пар. А причиной этого – температура окружающей среды. Другой пример: вот кошелек, в нем 10р. Это ничего. Если в нем 10 000 баксов – другое социальное состояние. Но богатый – это не талантливый чел. Система не изменилась.
2)закон единства и борьбы противоположностей. Предыдущей – показывает как происходит, то тут раскрывается источник развития – внутреннее противоречие. Пример: вот телефон, пришла смс, мол отправь смс и поможешь детям. И возникает противоречие. Отправить или нет? И это противоречие становится движущей силой для какого то действия. И противоречие везде! От атомов до галактик. Атом водорода – это протон и электрон, ток тогда это водород, по отдельности они ничто. Ток + и – вместе, противоположности. Поэтому этот закон – источник любого направленного изменения, развития. В челе есть 2 тенденции – изменчивость и наследственность. Одна система стремится к изменчивости, другая к неизменности, фиксации. И это толкает эволюцию. Борьба идет из противоречия внутри системы.
3)закон отрицания отрицаний. По нему всяка последующая фаза развития отрицает предшествующую фазу развития, которая в свою очередь отрицала еще более ранию фазу. Развитие идет через отрицание отрицаний. Это соотношение нового и старого. Как предшествующие сохраняется в новом – так аккумулируется какая то херь.
Примеры с механическим отрицанием(семя росток колос) – херня! В семе уже есть генетическая инфа о колоске. Грамотнее так: если яблоня растущая в нашей России приобретает характеристики сочности, красности и пр. А если мы семя этого яблони перенесем в Корею, адаптируется к ней и приобретет другие качества – более кислое. Вот тут. Они отрицаются. Эт тоже семя, но оно отрицает ту яблоню, которая жила в России. Сие отрицание старых, с появлением новых, с отбрасыванием ненужных, нежизнеспособных структур, свойств системы, целью приобретения новых, более нужных.
Как все это в медицине: любое кол-веное изменение приводит к качественным. Кол-во вирусов. Их активность. Кол-во норм флоры в кишке. Их изменение приводит к изменению к поносу/активации иммунной системы, здоровый чел в больного превращения. Отрицание отрицаний: любимое слово дитя – нет. Я это не хачу, хачу это. Мы отрицаем добрые позывы родителей. Через 10 лет самые разгельдяйничные дети становятся самыми консервативными родителями. Отрицание отрицаний. Борьба и единство против: любой процесс в организме в 2 стороны: катаболизм, анаболизм. Усвоение инфы, переработки, синтез(тезис, антитезис, синтез)
(рекомендация: на экзамене использовать авторство. Типа с точки зрения Маркса, Аристотель говорил и пр. Законы диалектики с Гераклита, потом кто-то, потом Кант, Гегель, Маркс. Еще упомянуть бы синергетику работы. Надо бы оперировать к работам которые изучали. Типа Сократ ниче не писал, узнаем о нем от пересказов.)
илет 19. Принцип ситемности. Диалектика формы и содержания. Методологическое значение системного анализа в медицинском познании.
Система и системность, что это: Философ Берт Таланфи. Написал работу о теориях систем. Он говорит там, что впервые рассуждения о объекте как о системе выказал Аристотель, причем высказал исчерпывающее определение: целое больше суммы его частей. Пример: есть ручка в разобранном состоянии: колбочка, пружинка, стержень, колпачек. Сложили вместе, вес тот же, но ток в целостной композиции они приобретают большее значение, и эта система предназначена для чего то важнее, чем просто пружинка и пр. Так мы приходим к пониманию систему, где главное – взаимосвязи меж компонентами, и связи образуют новую целостную организацию, с новой функцию, не сводимой к компонентам. Это система. По элементам это фигня. В истории фил. многие философы разрабатывали понятия системы и понятие иерархического строения вводит средневековый чел: Дионисий Ариопогит, который говорит о иерархии мира. Он там о 9ти членов ангельских. Архангелы, ангелы и пр. Он описывая ангелов вносит работу в понимание структуры в философии. Николай Кузанский говорит о новом понимании системы, там есть противоборство противоположенных частей, и это уже по сути диалектическое определение систем. Ибо в системе есть внутренний источник развития – противоположности(об этом Кузанский впервые заявил). Вслед за немецкой класич. обращаемся к Гегелю и Канту Гегель, а за ним и Маркс говорит, что познание окружающей действительности возможно тока лишь через диалектическое суждение, где отражено единство 2ух противоположностей(или противоречия). Гегель выдвинул классическую схему противоречия и его разрешения: тезис, антитезис, синтез.
Уточним, что есть система: уточним Аристотеля(поясним): порядок или организация целого всегда выше чем у изолированных частей. Теоретик Деталанфи пишет: когда биолог изучает орган/живое начало, то он упускает из внимания уровень взаимосвязи данного органа с др. системой органов. Поэтому даталанфи говорит: что, главная задача науки должно быть еще изучения отношение органа с системой, ток тогда знание станет всеобъемлющем. Нельзя изучать глаз, не зная о кровеносной системе, давлении внутричерепном, сосудах внутри глаза и пр. Взаимодействие систем – это установление связей меж ними. Посему для Деталянфи и др. важен системный подход к изучению действительности, и как раз философия претендует по крайней мере во времена Гегеля) на системность. Что является системой: пример: клетка живая, растения, организм, планета, природа, галактика, вселенная… системы бывают макросистемы ,микросистемы и пр, меж ними есть сложная связь. Открытость и закрытость системы(степень взаимодействия с другими системами) – важная характеристика. Здание – это система, и трещины – результат внутренних процессов, она взаимодействует с водой, светом воздухом и пр, и результат их взаимодействия. Чем сложнее система – тем сложнее взаимодействия, тем более она открыта, сильнее взаимодействует. Чтоб система разбивалась, ей необходимо иметь характеристику открытости, для взаимодействия на уровне в-ва, энергии, инфы, материи… закрытая система – открыта ток к минимальным изменениям(нагревания камня на солнце и пр)
Диалектика формы и содержания: Сие диалектическая пара категорий. (помним о принципах диалектики – детерминизма, системности и пр) – категории о которых ы грим раскрывают диалектическое строение мира.
Под содержанием понимают все находящиеся в том или ином объекте или процессе, а именно его компоненты, существенные связи, несущественные связи. Под формой понимают – внешнее выражение содержания и внутренняя взаимосвязь компонентов. Как их характеризуют: через единство, любой процесс явление – это единство формы и содержания. Не может быть бессодержательной формы, не может быть содержания без формы. Еще характеристика их: противоречивость. Тут могут быть вот что:
Методологическое значение чего то там в научном познаии…тот же вопрос) Пример заболевания: неправильно работает костный мозг, все сначала норм, а потом все нарушается, весь организм. Посему врач должен лечить не симптом(там первое проявление боли в пояснице), а заболевание. У чела болит поясница, он идет к хирургу, он ничего не находит, ему то гематологу нужно! Поэтому чел должен обладать фундаментальным знанием, а не просто свою специальность.
|
б
Билет 20. Принцип причинности. Диалектика причины и следствия. Проблема причинности в медицине. Принцип причинности(детерминизма) – 3ий принцип диалектики(с этого надо начинать!). является структурным компонентом общего диалектического понимания мира(это круто сказать!), на ряду с другими принципами системности, и пр.
Он отвечает на вопрос – обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии? Имеет ли эта обусловленность регулярный и упорядоченный характер, или все происходит по воле случая? И нет никакой всеобщей взаимосвязи явлений. Детерминизм полагает, что каждое явление имеет причину, а каждая причина имеет свое следствие. Самая глобальная теория причинности(на востоке) – называется карма. Каждое действие имеет последствие, которое аккумулируется. – сие колесо самсары, и закон кармы(достояние) за действие или бездействие. След ступенька – учение Демокрита, который говорил: я предпочел бы найти одну истинное объяснение причины, недели обладать персидским престолом. И одна из самых известных, простая, от Лапласа: он говорил что закономерностей причино-след. связей которые у нас есть настолько просты, что можно предсказать любое явление, будущее зная всего лишь уровень причинного бытия(причину то бишь).
Современное положение о причинности: его моно представить в виде след. тезисов:
С точки зрения диалектики причины и следствия носят и обратный характер взаимодействия, т.е. следствие может взаимодействовать на причину. Например: полит. жизнь в США. Там президент Барак Абама, он выдвигает идею социальной справедливости, и она видится ему как реформа здравоохранения. Он пытается провести его проект и реализовать его, чтоб люди получали более качественную помощь медицинскую. Если общество как следствие воспримет его политику(от богатых деньги отнимает), то общество в ответ поддержит его на выборах. Так правительство будет опосредовано получит на себя эффект. Причина-следсвие, которое воздействует на свою причину(можно подумать, дискутировать)
Проблема причинности в медицине: В 19в было сформировано сильное учение – монокаозализм. (моно – один, кауза – причина), там открыли микробы, вирусы как возбудители смертельных заболеваний. Тогда выработалась идея, что если устраним причину – заболевания не возникнет. Это учение говорит, что устранение причины заболевания приведет к тому, что чел будет здоровым. Надо устранить возбудителя. По этому пути пошли все страны мира. Но в 40ые годы, у нас война понятно, но был получен очень странный результат: война, голод, огромные нагрузки(мальчики девочки 10ти летние рвы копают, у станка стоят), умерло куча людей, но дохло не от инфекций, почему? Все хреного, ослаблены, а инфекцией не болеют. К тому же, на войне лекарств не хватает. И хирург какой-то выяснил, что возбудитель столбняка есть на 100% ранах. А вакцин не хватает, и вот не на всех одинаково влияет возбудитель на заболевание, выяснил, что влияет слабая иммунная система, вторичные заболевания, столбнячная реакция по разному может проходить. И потом еще выяснил что дизентерия у всех по разному идет. Может угаснуть, ремиссия и пр. И он предложил отказаться от монокаузализма, и принять другое, что болезнь не от 1 причины зависит. Так с тем учением было покончено. Более, на сегодня мы поживаем плоды этой теории. Мы истребили оспу вирус, но появились ВИЧ, всякие другие заболевания, т.е. надо не с вирусом боротся, а с условиями его возникновения его. К тому же причиной заболевания мб не ток биологические, но и социальными, политическими и пр. Условия в которых живет чел формирует саму возможность и невозможность заболевания. Социально-экономич. условия общества позволяют сформироваться болезням. Например заболевания ССС и нервной – в развитых странах, из-за стрессов, нагрузок повышенных и пр. Надо создавать новые методы лечения заболеваний, но еще надо изменять и условия жизни.
Факторы влияющие на заболевания: 1)естественные(вирусы) 2)социально-экономические 3)экологический фактор. 4)уровень государственной политики(политика по отношению к медицине, врачам и тд)
Билет 21. Основные категории диалектики. Их общая роль в научном познании. Основные категории: Определение диалектики. Мы опять возвращаемся к тезису, что именно категории позволяют в полной мере раскрыть принципы системности, детерминизма и пр. А ток потом перечисляем категории.
Единичное – всегда богаче, разнообразнее, имеет свои исторические особенности. Общее – глубже единичного. У нас разные прически, а вот сущность у нас одинаковая. Единичное – проявление уникального, местного. Всякое общее не может существовать от отдельного, частого. А отдельное всегда отражает общее.
2)необходимость и случайность. – эти категории сменяют в сознании такие категории как судьба или рок. В диалектике появляется необходимость(это внутренняя и устойчивая связь явлений, которая показывает их закономерное изменение и развитие. это результат действия постоянных причин, которые вызывают в одних и тех же условиях одни и те же следствия) и случайность( это то что может произойти мб и не произойти. Это то что возникает под воздействием не регулируемых/непостоянных причин. НО у каждого события есть причинно-следственные связи. Мы пришли сюда, то что сюда придут - необходимость, но скока нас пришло – случайно.
Пример сложный: на крыше сугроб скапливается, у него свои причины. А чел на работу идет, у него свои причины, свои закономерности. И если эти причинно-след. Связи пересеклись – чел умер. Но это не одна причинно-след. Связь, это пересечение. Это не было необходимостью ни для чел, ни для снега. У снега была необходимость накопится там. У чела необходимость – пройти там на работу. А то что сугроб на чела упал – случайность уже.
3)возможность и действительность.. каждая материальная система существует как некое потенция, которая реализуется в ту или иную форму действительности. У возможности никогда нет только лишь генетической предрасположенности. Под возможностью понимают возникновение или развитие того, что уже есть в действительности, но еще пока не стало реальностью. То что тока может случится. Мы ВОЗМОЖНО являемся врачами, у нас есть потенциал стать врачом. Тут есть 2 важные характеристики: потенциальное бытие(возможность) и актуальное бытие(действительность). В категории возможности отражаются предпосылки новой действительности, прежде всего возможность и действительность предполагают друг друга, т.е. взаимообуславливают друг друга. Типа вот лист, мб на нем конспект напишут, разорвут, сделают самолетик. Всякая действительность содержит в себе возможность дальнейшего развития. Бумага сделана из опилок, из актуальной действительности, из которой сделали бумагу, спички и пр. Мы учились в школе и актуально были школьниками, потенциально студентами – разных вузов. А теперь мы актуально студенту НижГМА, потенциально врачи. Идет развитие. Мы как люди имеет способностью выбора. Дерево мб стать поленом, гробом, бумагу…
4)сущность и явление. Сущность – внутренне устойчивые характеристики объекта, предмета, которые характеризуют его природу. А явления – внешние отражение сущностных характеристик. Сущность –нечто сокрытое, как и единичное. А явление и общее – наоборот. Сущность – это ДНК тела. А реализация этого ДНК – явление, всего лишь распаковка ДНК. Он уникален и у других нет такого. А единичное – повторяющиеся характеристика, как одежда, прическа, а общее – генерализирующий признак для нас. А явление – проявление сущностного начала, а не всеобщего.
Их общая роль в научном познании: моно поставить под сомнение, являются ли диалект. категории, их применение к лечению заболевания. Да к кому-то антибиотики норм, а к кому-то не действовать. Что нужно не симптомы лечить(явления) а сущность, вирус какой-то. Тока обнаружив сущность, мы его меняем и тогда явление исчезнет. Но так ли везде ее моно применять? Нет. Для медицины еще моно применять синергетические параметры(организм – динамичная система)
(в философии 3 раздела: история, систематика(тока тчо закончили), и социальная философия, которую щас бум разбирать)
Билет 22. Общество как система общественных отношений. Общественное бытие, общественное сознание. Внимание: ОТВЕТ ДЛЯ ЛЮОГО ПРЕПОДА НА ЭТИ ВОПРОСЫ МОГУТ НАЧАТСЯ СО СЛЕД ФРАЗЫ(ВОПРОСЫ 22 23 26), ОНИ СФОРМУЛИРОВАНЫ С ТОЧКИ СРЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ МАТЕРИАЛЬИСТИЧ. ПОНИМАНИЯ ФИЛОС. Т.к. вопрос сформулирован с точки зрения диалектического материализма понимания философия, то логика постановки вопроса отсылает нас к работам Маркса, Энгельса, Ленина.
Эти вопросы никем другим не рассматривались тупо. Ток они. Маркс Ленин и пр. Обозначим кто автор этих идей: этот вопрос – работы Маркса. Маркс позаимствовал что-то у Гегеля диалектику, у Фейербаха материализм, у экономистов – теорию прибавочной стоимости, у биологов – учение клетки, у Дарвина – учение о эволюции, и анализируя это он создает марксизм. Марксизм делится на 2 части: истмат(историч. Материализм), и диамат(диалектич. Материализм). Маркс в основном социальный философ, его интересует бытие общества, закономерности развития этого общества и Маркс разрабатывает, постулирует диалектико-материалист. понимание общественной жизни и истории. Он оппонирует Гегелю! Гегель утверждает что некая абсолютная идея(мировой дух) управляют общественными процессами типа познание свободы, построение общества, и для Гегеля идеальная конструкция – первична, а общественное бытие – вторично. А для Маркса наоборот, общественное бытие – первично, а общественное сознание – вторично, он материалист же. Маркс говорит что и в природном и соц. Бытие есть закономерности, которые нам надо раскрыть, и узнав их, мы сможем познать окружающую действительность, использовать их во благо себе, или во вред. По Марксу общественное бытие следует определенным законам, ну один из фунд. законов, что любая деятельность чела направлена на удовлетворение своих потребностей. Так вот, весь исторический процесс – своего рода прогресс различных социальных, экономических практик по удовлетворению этих потребностей, так вот, по Марксу чел рождаясь в определенных условиях формируется как личность отражая те общественные условия, в которых он живет.
Система общественных отношений: по Марксу общество состоит из 2ух глобальных систем: базис и надстройка. Базисные отношения –материальные средства производства, которые формируются в той или иной соц-экон. реальности, посему чел не в силах их изменить, это реальность в которой мы живем! Это устоявшиеся основания общества. Базисные они потому что они определяют надстроечные компоненты общества. К надстройке относятся: политические, правовые, нравственные, философские, религиозные концепции, а так же характерные для этой эпохи институты, такие как церковь как институт, государство ка соц-эк. институт, полит. Партии, по Марксу базис – соц.эконом. условия определяют надстроечные компоненты, НО в тоже время и надстройка может определять базисные компоненты, т.е. эта взаимосвязь диалектичная. Маркс выделяет в рамках обществ. отношений 2 основных вида: 1)идеологические отношения, где каждый чел руководствуясь своими интересами, идеями выступая как сторонник той или иной политики и пр, но я не сам создаю свою философскую идею, она на основе, она отражение общественного сознания! 2)материально-производственные отношения. Например: чел, которые производит какой то товар. Например айфон выпустили 4, все старые айфоны 1,2 ,3 – подешевели. Чел сделавший айфон 1 вынужден уже не по 50 продавать а по 25, не может он повысить. Не мы формируем рынок, а рынок формирует отношения наши в этой жизни. Много разорившихся людей, другой продвигая свой товар – на гребне волны. Посему для Маркса материальная структура производства – первична. Как общественное сознание зависит от общественного бытия: есть пример: Аристотель сказал, люди (некоторые) рождаются рабами, а некоторые – свободными, и это норм, ибо это закон природы. Но это не его идея, это отражение реальности, в которой он жил, ибо тогда рабы были, у всех свободных были рабы, у свободных рождались свободными, а рабы – рабами. Это отражение экономической реальности афинского полиса. Любые концепции отражают общественное бытие.
Билет23. МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО, СТРУКТУРА И РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. Тоже в контексте работ Маркса. Материал моно и в том и в том использовать: Маркс пытаясь найти общие закономерности развития общества природы он обнаруживает некие законы, по которым общество живет:
Эти законы характерны для всех формаций, о которых говорим позже. Есть законы, которые характерны для антагонистических формаций: 1)закон классовой борьбы. 2) общество разделено на классы. Исходит из него и закон классовой борьбы, и классовая борьба исходит из различных интересов антагонистических классов.
Для Маркса материальное производство такая социальная анатомия, позволяющая вскрыть механизм работы организма. И как же Маркс представляет себе материальное производство(мат. Произв. – базисная характеристика) Маркс исходит из принципа, что чел как существо биологическое стремится удовлетворить свои потребности, но у чела есть еще существо социальное, и есть еще социальные потребности. Все эти потребности (биол, соц.) носят неназываемый характер. Поэтому человек преобразует природу, создает новые инструменты, какие материальные блага для себя, для удовлетворения своих потребностей. Процесс создания материальных благ – это и есть процесс материального производства. Т.е. материальное производство – процесс трудовой деятельности чела, с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеч. потребностей. Потребности носят личностный характер, они индивидуальны, но в человеч. обещстве люди имеют не ток потребности, но и интересы тех или иных соц. групп. (интерес не хобби, а как жизненой установки), и по ним люди делятся не на индивиды, а на соц. группы – на классы, с общими интересами.(это что относится откуда происходит мат. Происзв.)
Маркс выделяет в структуре мат. произв. Основные компоненты: производственные отношения и производительные силы. И мат произв. – базис обществ. Отношений. Производственные отношения тут – это экономические отношения
Рис: надстройка, базис. Базис состоит из: производственных отношений и производительных сил, и диалектика их взаимоотношений – сущностное ядро. Для производств. отношений – фундамент отношения к средствам производства, и средства производства – всегда чья-то собственность. Для рабовладеческого – земля, потом фабрики, предприятия и пр. Это всегда чья-то собственность. А производительная сила –это та соц. группа, которая является участником или работником. Но есть всегда диалектических конфликт меж силами и отношениями производственными: например: в феодальном обществе, Европа. Производственные отношения фиксируют вопрос собственности, что является землей, там основная сила – зависимые крестьяне. В рамках этих произв. сил крестьянин вырабатывают новые способы, произв. Силы совершенствуются. Раньше – жило 50, работало 50. Новые инструменты, и для обработки над всего 30. А 20 могут другим заниматься – ремесленники, купцы. А для них земля нужна,, купцу надо купить и перепродать ее, чтоб выгоду получить, а собственник говорит, нафиг мне ее продавать, у меня и так все есть! и им мешают старые произв. отношения ,которые фиксируют вопрос земли. Наступает момент когда силы вступают в конфликт со старыми отношениями. Новое содержание требует изменений, а старые формы им не дают и нарастает конфликт и революция, ломается старые отношения и появляются новые отношения, новые средства производства, новые силы. И новый конфликт. (в рамках материального производства есть диалектическое противоречие меж постоянно изменяющимся произв. силами и стабильно фиксирующимся произв. отношениями. И этот внутренний конфликт является источником развития.)
Роль материального производства: для Маркса это фундамент общественного бытия, посему логика отношений и сил показывает что происходит в обществе, куда оно движется , моно выделить логику процесса. Оно определяет вектор развития общества. Парадокс в том(российского гос-ва), что мы оказались на рубеже 19-20веков когда капитализм становился. У нас есть нано технологии, но структура экономики крайне слабая и отсталая. Не устойчиво материальное производство, и след. полит. безграмотность, малоэффективный инструментарий их(политиков). Билет 24. Полит. отношения. Государство и его функции. Политика – от греч. Полис(город-государство) – это искусство управления городом-государством. Аристотель вкладывал в это слово – как некое форма общности людей, типа это все граждане полиса должны управлять го-вом. Для Платона политика – искусство жить вместе. Мы определим – политики –обеспечивает целостность и сбалансированность общества. Ее главное предназначение – урегулирование противоречий. Обеспечение интеграции общества. Сумма отдельных людей – не общество. В обществе есть интегральная характеристика – общие традиции ,ценности, образ жизни и тогда даже по отдельности мы будем отражать общество. И вот политика призвано создавать некую целостность и организованность. Макс вебер(немец) выделил главнейшую черту политики: политика – означает стремление к участью во власти, т.е. деятельность чела в политике – всегда стремление к власти, ибо власть – инструмент, позволяющий реализовать свои собственные идеи, и консолидировать на основе этих идей общество. Субъекты политики: это социальные общности, имеющих общую цель, и стремятся ее реализовать применительно ко всему обществу. Их делят на 3 группы:
Так или иначе все субъекты политики борются за власть или влияют на нее.
Основной конёк полит. отношений: полит. Борьба, ссие основной источник и форма полит. отношений. Борьба разных соц. групп, полит. партий, которые отражают определённые социологические, политические отношения. На этом настаивает Маркс.
Государство: Одним из первых, кто обратил на тему гос-во – Аристотель(человек- животное политическое, поэтому все живут в государстве и должны там жить.) по Аристотелю государство – естественное состояние людей. В 17в Гобс и локк разрабатывают теорию общественого договора, мол есть некое огосударствление состояние общество, и договором создается гос-во, где граждане чет про права и свободы. Припомнить ее из лекций. А теперь марксисты(Маркс, Энгельс..) : гос-во – в классическом понимании это аппарат подавления одного класса другим. Работа Энгельса «происхождение семьи, частной собственности, государства». Энгельс говорит, что человечество как общность прошла в развитии 3 стадии: 1)дикость(становление первобытного общества, формирования рода, племени и пр.) 2)варварство – переход от дикости к цивилизации. 3) цивилизация. Все эти стадии отличаются способом производства, точнее степенью развития произв. сил. По Энгельсу толчком к формир. гос-ва послужило разделение труда и совершенствование орудий труда, когда совершенствовалось орудие труда выделилось собирательство, охота. По Марксу в это время идет явление: есть люди которые производят блага, а есть люди не работающие, ибо есть избыточное кол-во благ(вожди..) и это привело к расслоению общества, что привело к появлению класса угнетателей и класса угнетённых, а так же аппарата управления и охраны данной системы. По Марксу гос-во существует ток в антагонистических формациях, а в коммунизме гос-ва моно сказать и не будет, нет антагонистов
Цели гос-ва: оно имеет свое назначение: публичная власть в интересах всего общества. Государство структурирует направление своей деятельности: есть внутренняя политика, есть внешняя. Функции гос-ва: 1) социально-экономическая(создание благоприятных соц-экон. Условий для жизни общества.) Внимание : гос-во инструмент, позволяющий нам жить лучше. 2)гос-во регулирует соц-эк отношения, перераспределяет материальные блага интересах всего общества, а не тока в интересах отдельных групп 3)охранительная: обеспечивает правопорядок. Обеспечение6 достижение баланса справедливости, сбалансированности интересов разных соц. Групп. 4) управленческая. Управление. исполнение властных полномочий. 5) культурно-воспитательная. Сохранение культурного достояния страны, приумножение, передача след. Поколениям. 6)природо-охранительная. Сие не ток изъятие природных богатств, но и защита, сохранение и приумножение(биол. Ресурсов) 7) социальная функция(важная оч): гос-во поддерживает соц. незащищённые слои населения. Пытается сбалансировать качество жизни состоятельных и не состоятельных людей. Короче достижение соц. справедливости(правда разные мнения о справедливости этой). Внешние функции: 1)зашита гос-ва от нападений. 2)установление, поддержка, развитие внешних экономических связей, политических, культурных. 3) борьба за поддержание мира. Во всем у человечества есть прогресс, кроме войн. В последние 20 лет куча войн на ближнем востоке, типа арабам надо подарить демократию. Борьба за мир все больше значит уже. 4)поддержание охраны окружающей среды в гуманитарном масштабе.
|
Билет 25. Духовная жизнь и ее роль в развитии чела и общества. Он построен не по одной херни. Ранее ток марксизм, тут вся философия. Концепция, контекст духовной жизни:
Подчинение жизни духовному порядку(исполнение всяких законов духовных). Проблема: чел одновременно смертен и бессмертен(диалект. Противор.) смертна наша плоть – она явна, ощущаема. Она требует удовлетворения соц. и биол. интересов. Но эти интересы не соотносятся с духовными законами и интересами(любовь, сострадание, помощь) и тут проблема: чему отдает предпочтение человек? Мы ща отдаем нашему телу предпочтение, а про дух ток когда за близкого помолимся. Еще аспект: в религии чел обязан трудится над самим собой. Созидать в себе христианство что ли, приближаться к богу. В этом есть смысл его жизни, тут он спасается. По мере молитвенного опыта чел преображается, и это преображение – сердцевина духовной жизни с точки зрения религиозной доктрины.
Но для марксизма и для религии главное – труд. ток в религии это молитвы, затворничество, ритуалы. А в марксизме – раскрытие и формирование собственной сущности.
Это весь комплекс действий чела в сфере науки, искусства, религии, философии. Любой пласт культурной деятельности от ремесла до полета в космос – это итог духовной деятельности, это процесс духовн. деятельности.
2 аспекта измерения дух. Деятельности: наука сконцентрирована на практики, а духовная жизнь не имеет тока лишь прагматического интереса, она насыщает жизнь чела чем то таким, чего нельзя найти нигде. Парадокс в том, что этому невозможно научить, объяснить то толком нельзя наверн. Когда возникает изумление, удивление перед непозновательностью, что есть мир, который сокрыт от меня – вот оно. В этой изумительности отличие чела от животных. Духовная деятелньость позволяет быть ему счастливым не зависимо от того, есть ли материальные блага или нет. Чел с духовном складом бытия не звисит ни отчего. Например сократ не брал денег за учебу, хотя ученики были ооочень богатами. Сократу хватало красоты мира, хотя у него дома жена и 3 детей. Духовная деятельность эт то, что преображает чела не ради чегото, она делает чела интересным, радостным без причины. А чел который ищет радости в другом получает деньги и проблемы. Поэтому духовная деятельность имеет большое значение в науке(наука изменяет нашу жазнь, делает ее более разнообразной, более длиной), искустве и религии(они нас восхищают, они возволяют челу стать человеком.)
Билет: единство цивилизационного и эвол. Подхода в истории чето там. По марксизму.
Первый кто заявил о систематизации истории общества был Гесион, он грил что человечество проходит этапы в своей истории. Мол есть золотой век, есть серебреный. Он жил в железном, а потомки в каменом будут. Высттраел по принципу деградации. Формационно-цивилизационный подход был сформулирован марксом, хотя большую часть идей маркс заимствует. Пояние формация – из геологии, класовую борьбу от фрнцузких историков Тьер Тьери Тьизо. Он грит что все человечество закономерно поступательно развивается как единое целое, проходя последовательно определенные стадии в своем развитии. Он их навзал общественно-экономические формации.он их выделяет несколько: 1)первобытно-общинноеъ 2)рабовлад. 3)феодальное 4)капиталистическая 5)социалистическое – переходное к след. 6)комунистическое 2,3,4 – антогонистические формации, в них формирование классов и их борьба.
Переход от одной формации к другой – посредством классовой борьбы, результатом которой является соц. Революция. В рамках каждой формации есть произв. Отношения и силы, которые внутрений источник конфликта. В рамках прежних отношений новые силы не могут реализовать свои потребности и интересы, и тогда конфликт переходит в острую фазу – революция Формационный подход – прогреситская концепция(есть прогресс), оперирует всеобщностью(все через эти фазы должны пройти), двигателем прогресса – классовая борьба меж антогонистическими классами. Парадокс в том, что маркс, энгельс, кант и пр живут в 19-20веках и работают эту концепцию на основе материалов европейской истории. В эту концепуию не вписываются азиатские страны, и пр. Посему марк создает дополнительную ветвь – азиатское способ производства, которе по частиям берет и феодальный, и рабовладельческий способ производства. У россии рабовладельчества небыло толком. У нас раб – раб божий. А в европе – раб – это соственость человека. Посему росия тож из этой системы выходит. Еще трудность: любое надстроечное явление(флиософия, религия и пр) определяется процесами экономического порядка. Протеснтистизм из-за капитализма, а энгельс грит наоборот, что протенстициализм способствовал развитию капитализма. Посему марксова концепуия интересна, у нее огромный потенциал для развития, но она не всеоблемьюща.
Цивилизационный подход: Данилевский(книга россия и европа), Шпенгель(закат европы, но в оргининале называется закат заката(европа – запад), мол закат западного мира)), сорокин. Суть: он грит, что нет единой модели общественого бытия. Цивилизации, которые существовали и существуют носят замкнутый или локальный характер, и каждая цивилизаци – уникальный, неповторимый еномен, каждая проходит в своем становлении несколько фаз: зарождение, юность6 расцвет, упадок, гибель. И каждая проходя через эти стадии – гибнит. Отчатси цивилизации взаимодейтсвуя перенимают часть опыта, но цивилизации не находятся на общей траектории, нет, каждая цивилизация уникальны(арабы, ацтеки и пр). Типа византия и арабская – они разная, нельзя сказать кто лучше. А вот шпенгель в закат закате грит6 что современая европа - последняя фаза гибели европейской культуры. Цивилизация для него – техноогический, наукоемкий мир, где нет метса для шекспира, бетховина, молитв и пр. Есть место для цивилизованых форм жизни, и это о нназывает гибелью европейсткой культуры. Для него цивилизация – гибель, где гибнет культура.
Во второй половине 20го века появляется концепция конвергенции(постиндустриального общества): Даниел бенн, сорокин, они грят, что(до распада СССР), 2 модели капиталистической и социалистической – что они сольются и будет круто, они рили что ток 2 страны перешли на постиндустриальное общество СССР и США. Ну а щас уже откатились в индустриальное, ибо не делаем технологии, ток машины.
+ цивилизационного: позволяет увидеть уникальное, единичное цивилизацияй, но – в том, что он не видит логики, последовательноти собитий в человечестве. Порасуждать еще моно, что такое прогресс и всем он измеряется.
27 билет: взаимодействие общества и природе, анализ концепции какойто и пр.
Общество живет исключительно благодоря естесвенным природным условиям. Мы зависимы от природы, не тока потому что нужна вневть, газ и пр, мы зависим от планетарного существования, нам нужен воздух, вода, температура, давление, солнце, УФ, земля, атмосфера и пр. Если небудет хотяб одного – конец. Например вдруг на 5 мин воздух исчезнет. И чел исчезнет. Так мы постулирует первый тезис: человек зависит от мира. Но всилу исторического прогрсса, чел не тока зависит от природы, он ее изменяет, трансформирует, и тем самым разрушает. И тут мы видим противоречие. Чтоб жить надо природу, но своей жизнью мы ее разрушаем. Посему в 50-60годы в европе и америки философы, экономитсы, биолооги и пр объединились в римский клуб для изучения последствий деятельноти чела на планете. И выяснилось, что чел находится на грани. В скором закончится запасы газа, невти, редких металов(вольфрам, медь…), потом золото, серебро, железо, уголь ипр. И гдет в конце 21 века, если человечство будет наращивать темпы траты ресурсовне востанавливая их – катастрова. К томуж человек разрушает и возобновляемые ресурсы – леса, атмосфера, вобщем вся биосфера. Посему в докладах римского клуба «пределы человеческого роста» они хотели шокировать общество того времени, чтоб люди увидели что происходит с озоновым слоем, реками, океанами, к чему ведет использование атомной энергии, с целью отановки этого прогресса. Аулерио Печчеи – написал книгу, где излагает идеи нового гуманизма, он призывает к остановке или снижению темпов экономического развития, призывает к формированию новых черт человека, типа ответвсвеность по отношению к природе, посему выробатыны такие теории как «коэволюции» - теория соразмереных темпов развития природы и общества.(эт о теориях экологического песимизма) Геологический детерминизм – учение философов, где выводится развитие общества и гос-во в зависимости от географической среды обитания(от климота). Природа обуславливает не тока образ жизни, стиль хозяйства у нем, природа и климат обуславливают и стиль мышления, ментальность, а отчасти и полит. Институт. (одним из первых представителей – монтез кьер?, книга «о духе закона», где грил о том что в странах, где мягких климат, где природа сама дает пропитание – у людей формируется раслабленый стиль жизни, ненадо ниче делать чтоб прокармить себя, посему они не склонны к завоеванию, агресии, диктатуры, они склонны к подчинению. А люди в северных странах – склонны отвоевывать у природы, они склоны к иновациям, достяжениям, они упровляют.) Гегель продолжает – грил что климат, природа и мировой дух фиксирую своеобразные национальные черты, которые предопределяются природными и геологи. Факторами. Продолжение(своеобразное) этой темы – геополитика. Они сформировалась в начале 20в, в работах немеччких политиков и историков : Хаус Хофер, Рудольф Черлин, Фридрих Радце. Они разработали чет, сущность которой в том, что гос-во обладает определеной теоритрией, и это своего рода организм, у которого есть естественые потребности роста, развития, и след7 с развитием потребности и интересов возникает конфликт за територии, ископаемые, и они грят, что уже долго нас немцев притесняют. Сначало до франко-пруской войны. Потом расширяют свое пространство и получают колонии, где сталкиваются с англией и сша. И новый конфликт, который приводит к 1ой мировой, после которой ущемленость чуввствют, что вылилось во 2ую войну. Геополитека – эт типа схватка за ресурсы(эт в класическом виде), в современом понимании геополитика – это геоэкономика, распростронение своего влияние не с помощью оружия, а с помощью экономических интерверсий. Например США в 90ы заявили, что регион кайспийского моря – зона жизнено важных интересов США. Блин кде это море и где США, хрен добратя, и их не интирисуют интересы стран, которые там рядом. Китай и америка ведут экономиечкие ойны в африке за их ресурсы, и китайцы щас их опережают за кремнивые жалезы, они первые заключили контракт и разрабатывают залежи.
След. Билет: сущность личности. Проблемы свободы и ответсвености личноти. Тут моно расматривать не тока в контексте одной систеемы. Моно по эгзистинциализму, диалектико-материализму и пр, тут спект от сократа до 20в.
Обозначим спектр: Экзистинциализм о личности чела: личноть это формируемое обществом начало в человеке, которое ориентировано на исполнение социальных конвенций. И эти конвенции позволяют жить безконфликтно. И по экзистанц. Это ущербность в современом обществе, мол безконфликтное состояние при нем спит иличность и гибнет потом. Посему важна пограничная позиция, - эт война, смерть, голод, эпидемия, в них привычные соц. Конвенции не действуют и тут чел может встретися и ощутить со своей сущностью. Что позволяет жить в этом мире конвенций.
Другой взглят на личнсть: диалектико-материалистический: личность – есть ансамбль общественных отношений. По марксу энгельсу личность – отражение совокупности общесвеных отношений той или иной эпохи. Личность всегда формируется в контексте общественых отношений. Мы есть слепок общественых отношений современости. Не мы формируем реальност, а социальная реальность формирует личность. Но в силу отчуждения личность не может реализовать все свои таланты, посему личность по марксу формируется ущербная в условиях капитализма.
Уильям Джеймс: он грил о том, что в общем то на протяжении человеч. Жизни чел формирует не одну, не 2, а множество личностей. Вот на учебы мы студенты, ыведем как студенты, здоровыемся, вежлевы, в халатах. Но на диско/футболе – иная личность. С родителями –третья личнось и пр. Так чел представляет комбинацию этих масок, личностей. И тут чел может потерятся и не сформировать сущностное начало своей личности, он будет ток менять маски, и навопрос кто ты есть ты не отвеишь, ты будешь перечилсять соц. Функции: друг, товаришь, студент, муж и пр. Личностное начало не перечесляется соц. Ролями, оно формируется самим человеком. Для марксистов личность формируется ток в условиях общества, для экзистанциолистов ток в пограничных ситуациях.
Свобода и ответсвеность: Что есть свобода? Марксисты грят – свобода – осозная необходимость. Каждый свободен в выборе, идьти на лекцию 6самому готовится, отдыхать, и тут мы осознаем необходимость даного явления, делая выбор, и мы осознано идем сюда. Сие свободная необходимость. Чел свободен сам выбирать. Мы становимся свободнами когда осознаем свою несвободу.(эт какая то важная мысль)
Каждый чел свободен выбирать, но после выбора он становится ответсвеным за собвтеный выбор. Тут модель канта показательна: мы не свободны в действиях, мы подчиняемся законам физики, химии, социума, но чел чето свободен гдето там. Если ты свободен значь ответсвенен за свои действия. Если чел не осознает своей ответсвености – он не свободен. Это игра какая то, анектод про пофигистов( типпа нам пофиг что там написано)…
Два последних вопроса объелиним: общесвто и здоровье чела, медицина и общетва и чет еще там.
Определеине ВОЗ: здоровье т не ткоа отсутсвие заболеваний, а это еще и физическое, социальное, духовно нравственое благополучие чела. Посему чел может болеть и как биологическое, и как соц. Сущесвто и пр. Здоровье биологическое определяется ДНК(наследственостью), социально-экономические условиями жизни.
След уровень: экологический – благоприятны ли условия жизни. След уровень: уровень развития системы здравоохранения и качество мед7 помощи. Сие все про биологическое здоровье.
Социальное благополучие обеспечивается социально стабильностью общества.
Духовнонравстеное здоровье не обусловнено ДНК, экономикой и наукой. Это итог, результат работы каждого конкетного чела. Сие практика культивирования самого себя.
Образ жизни и здоровье: над грить не о вредна привычках, в основном о мерах государства, о качестве жизни и образе жизни, оно складыывается из: 1)активная жизненая позиция 2)сознательное и дисциплинированое отношение к собственому телу. 3) умени справлятся со стрессами современой цивилизации. Вписыватся в ритм жизни.
Медецина и общества, соц. Функц. Медецины: Гос-во должно реализовывать последовательную политику в здравохранении: развитие здравохранения как лечебного, профилактическгого, начно-иследователньсокго, усебно-педагогического и просветительского направления.
Начинать эти вопросы с понятий жизнь и здоровье. Все функции общественые невозможны если чел не здоров, знач это фундамендальная базовая ценность чела, а деятельность по защиты и сохранению здоровья – основополагающее, значитк медецине должно быть подобающее отношение. К врачам соответсвующее отношение должно быть, и врачи должны исполнять работу не как зароботок, а как призвание к спасению жизни.
28. Сущность личности. Проблема свободы и ответственности личности. Личность - это действительность индивида, как социального субъекта. Она формируется в процессе деятельности, общения. Личности присуща индивидуальность. Понятие "личность" следует отличать от понятий "индивид" (человек как единичный представитель) и "индивидуальность" (совокупность черт, которые отличают индивида от всех других). Личность появляется с возникновением сознания и самосознания. На формирование личности влияет воздействие окружающей социальной среды. Воспитание - это процесс целенаправленного воздействия на человека других людей. Не менее важным является свобода выбора человека. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, постоянно делает выбор, решает, какой пойти дорогой. Личность обладает свободой выбора. Лишение индивида общения и выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Человек полностью подчиненным другому разуму или лишенный разума не личность. Он не может нести ответственность за свои действия, а свобода и ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности. Ответственность предполагает с одной стороны осознание должного, а с другой возможность свободного выбора путей ее реализации. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Человек осознанно принимает решения поступать именно так, а не иначе, и брать на себя вину в случае неудач. Ответственность формируется в процессе воспитания и является результатом всей ее практической деятельности. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Ответственность - это регулятор поступков личности, не позволяющая использовать свободу как вседозволенность. Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности.
29.вопрос 29.Биоэтика: причины появления, основные принципы и правила. Направление биоэтика сформировалось в конце 1960–начале 1970гг. Сам термин был введен Поттером в 1969г. Под биоэтикой стали понимать философские, религиозные, этические проблемы, возникающие при биомедицинских исследованиях на живых объектах, при применении новейших медицинских технологий, реанимации, искусственного оплодотворения, трансплантации органов. Ведущую роль в формировании биоэтики в 70-90-е годы 20 века сыграли две причины. 1причина это современный прогресс медико-биологических наук, новейшие медицинские технологии. 2 причина это все большее распространение в современном мире правозащитной идеологии. Успехи движений за права национальных меньшинств, женщин, инвалидов изменили общественное сознание. Распространение правозащитных идей на медицину и стало второй причиной возникновения биоэтики. Принципы:
Виды вреда, нанесенные врачом: 1. Вред от бездействия или неоказания помощи. 2. Вред от злого умысла (корыстные мотивы, экономический интерес). 3. Неквалифицированные действия. 4. Неизбежный объективно необходимый вред пациенту от диагностики и лечения. Действует принцип адекватности, соразмерности и ожидаемого результата. Диагностический риск не должен превышать важности получаемого результата.
До середины 20 века абсолютным благом считались жизнь и здоровье пациента. В современной медицине: 1. Усложнились вопросы, решаемые врачом и пациентом. 2. Свое благо выбирает сам пациент.
Справедливость – это соответствие должному, распределение между людьми благ, ответственности. В истории философии: справедливость – природное право более сильного на лучшую участь. В 20 в. бурное развитие государственной медицины и ОМС является основой для равного доступа граждан к медицинским благам. РФ 185 место из 191 по уровню справедливости.
Все вопросы своей медицинской судьбы пациент имеет право решать сам. Врач должен уважать его выбор. Но больной не может быть автономен по всем вопросам. Сегодня принцип автономии ограничивается в отношении: а) недееспособных б) слабоумных в) лиц в наркотическом состоянии или без сознания. Правила:
Неразглашение информации посторонним, врачам, не занятым лечением пациента, родственникам. Если врачебная тайна нарушена, то врач несет наказание.
Право пациента на правдивую информацию. Врач обязан предоставить эту информацию в деликатной форме. Ошибка - когда врач делится своими опасениями, прогнозами.
Оно регулирует согласие пациента на все диагностические, терапевтические, хирургические действия, связанные с риском. Информированность включает в себя раскрытие врачом значения и смысла действия, его необходимости, ожидаемых результатов, возможных последствий, степени риска для здоровья, последствий в случае отказа от операции, возможных альтернативных вариантов лечения. 30.Биоэтические и правовые проблемы современных медико-биологических технологий. Биоэтические исследования сосредоточены на границе жизни и смерти на тех ситуациях, которые возникают в связи с медицинскими вмешательствами в процессы зарождения и умирания человека. Проблемные ситуации это искусственное оплодотворение; искусственный аборт; состояния, возникающие при реанимации и интенсивной терапии (смерть мозга); эвтаназия (добровольная безболезненная смерть безнадежно больного пациента). Другие направления биоэтических исследований связаны с практикой биомедицинских экспериментов на людях, трансплантацией органов, применением методов медицинской генетики, оказанием психиатрической помощи. В этих проблемных ситуациях не существует простых алгоритмов их разрешения. Объединяющим для всех этих проблемных ситуаций является то, что их разрешение предполагает альтернативные подходы, потому что вопрос критериев добра и зла остается открытым. Допустимыми юридически и оправданными с морально-этической точки зрения являются клинические испытания новых лекарственных средств, новых методов лечения, аппаратуры, инструментария. Ни один фармакологический препарат, ни одно новое средство диагностики и лечения не может быть применено к больному без тщательной предварительной клинической проверки. Разрешение на клинические испытания санкционируется комитетами, состоящими из ученых и практиков. Принципиальные отличия клинических испытаний от экспериментов следующие. Клиническое испытание является логическим завершением комплекса углубленных научных исследований, включающих эксперименты на животных и подтверждающих безвредность того или иного средства, подвергаемого проверке. Клиническое испытание проводится под тщательным медицинским контролем, который предусматривает прекращение испытания в случае возникновения патологических симптомов у испытуемых.
Документы, регулирующие проведение биомедицинских исследований: Нюрнбергский кодекс стал первым международным документом описывающим принципы проведения медицинских опытов на людях, вводящий этические нормы для ученых. Условием проведения эксперимента на человеке является его добровольное согласие. Эксперимент должен основываться на данных, полученных в лабораторных исследованиях на животных. При эксперименте избегать всех излишних физических и психических страданий и повреждений. Испытуемый и отвечающий должны иметь возможность остановить эксперимент. Риск, связанный с проведением эксперимента не должен превышать важности проблемы. Эксперимент должен проводиться только лицами, имеющими научную квалификацию.
Хельсинкская декларация расширяет принципы, впервые сформулированные в Нюрнбергском кодексе и применяет эти идеи к клинической исследовательской работе. 1.Долг врача оберегать здоровье людей. 2.Медицинский прогресс невозможен без исследований, которые на конечном этапе включают эксперименты с участием людей в качестве их объектов. 3.Основная цель медицинских исследований с участием человека - улучшение профилактических, диагностических и терапевтических процедур, а также понимания этиологии и патогенеза заболевания. Конвенция Совета Европы о правах человека устанавливает права и свободы для каждого и обязывает государства гарантировать эти права каждому человеку. В ней написаны права: на жизнь, на свободу и личную неприкосновенность, на уважение частной и семейной жизни, на вступление в брак, на образование, запрещение пыток, свобода мысли, совести и религии и др.
25. Ценность как способ освоения мира человеком Во второй половине 19 в. в философии складывается аксиология (учение о ценностях, их месте в реальности и структуре ценностного мира). Подходы к решению вопроса о природе ценностей: 1. Объективные идеалисты (ценности как автономный мир духовных сущностей). 2.Субъективные идеалисты (Ценность предметов и явлений определяется потребностями и интересами субъекта). 3.Религиозно-философский (абсолютной и всеобщей ценностью является Бог). 4.Позитивистский (ценность как содержание опыта, имеющего позитивное значение для каждого члена общества. Мораль, эстетика, логика выступают в роли ценностей). 5.Натуралистический (ценности с позиции биологического толкования их природы). Они подразделены на:
– гедонистические (удовольствие, наслаждение, удовлетворение); – охранительные (самосохранение, существование); – натурально-этические и эстетические (добро, зло, прекрасное, безобразное).
6.Материалистический (ценности - предметы, их свойства и отношения материального и идеального порядка, значимые для общества, социальных групп и личности, способные удовлетворять их потребности).
Ценности – значимые для человека объекты, в которых отражены устойчивые, обобщенные представления о чем-то как о благе, отвечающем потребностям и интересам человека. Процедура выбора на основании ценностей называется оценкой. Направленность субъекта в его деятельности на определенную ценность называется ценностной ориентацией. Система ценностей формируется на основе ее значимости для человека, общества исходя из предпочтений, менталитета. В результате одни ценности могут быть объявлены высшими, а другие – низшими. Например: у Аристотеля высшая ценность – благо. В средние века абсолютная ценность - Бог, высшая – религиозные ценности. У Канта – долг. В гуманистической философии абсолютная ценность - человек, а высшая - нравственные черты и достоинства личности. Типология. Типы ценностей: 1.по содержанию – экономические, политические, социальные и духовные (добродетель, благоразумие, великодушие). 2.по субъекту - субъективно-личностные (формируются в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта) - надиндивидуальные (являющиеся результатом развития общества и культуры) – групповые (религиозные, гуманистические), национальные, классовые, общечеловеческие (гражданственность, патриотизм) 3. по их роли в жизни человека и человечества: утилитарно-материальные и духовные.
От культуры зависит, какие ценности значимы для людей, а какие нет. Их структура и значимость определяют особенности культуры. Большая часть особенностей собственной культуры не осознается и воспринимается как само собой разумеющееся. Осознание ценностей своей культуры наступает при встрече с представителями других культур, когда происходит взаимодействие разных культур и обнаруживаются различия в их ценностях
вопрос 24. Сущность и структура морали.
Этика — это наука о морали, нравственности. Мораль — форма общественного сознания, в которой отражаются представления и правила поведения людей в обществе. В качестве синонима понятия морали употребляется понятие нравственности. Между ними есть связь: моральные нормы определяют нравственное поведение человека. Но есть и различие между ними.
Теории происхождения морали:
Структурными элементами морали являются:
Социальные функции морали:
|