Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Экзамен / Шпоргалки по философии

.doc
Скачиваний:
17
Добавлен:
18.06.2017
Размер:
163.84 Кб
Скачать

1. Древнекитайская философия (конфуцианство, даосизм).

Лао-цзы – древнекитайский основатель фил. школы даосизма. Жил во второй половине VI первой половине V в. до н.э. Идеи Лао-Цзы изложены в книге «Дао дэ цзин», кот. Составлялась последователями мыслителя. Мировоззрение Лао-цзы противоречиво, о чем свидетельствует предложенные тексты. Центральное понятие этой философии – дао рассм. С одной стороны как есст. Путь возн. Разв и Исч. Космоса, всех вещей Природы и Человека и одновременно как материальная первооснова всего сущего. С др. стороны как вечное бесформенное, бестелесное, непознаваемое начало всего. Понятие ДЭ – это благо, добродетель, а значит появление мира, жизни, телесности. Человеку рекомендуется следовать дао, т.е. своей собственной природе и природе Вселенной. В ф-ии даосов обнаруж. Диалектич. Общественный идеал даосов – родоплеменное общество. Дао – бестелесно и лишено формы. Оно вечно и безымянно. Превращение в противоположное – это движение дао. Когда все люди узнают, что красивое красиво, появл. И безобразное. Когда узнают что доброе добро, возникает и зло. В счастье заключается – несчастье. «Знающий людей – мудр, знающий себя – просвещен» Знающий не говорит, говорящие не знают. Лучший правителль тот о кот. Народ лишь знает то что он сущ. Хуже те правители, кот народ любит и возвышает. Еще хуже кот. Народ боится, и хуже всех кот. Народ презирает. Конфуций (551- 479 до н. э., Кун-цзы - учитель - древнекитайский философ, основатель самой влиятельной в Китае философской школы конфуцианства. Главным источником сведений об учении Конфуция является "Лунь юй" (Беседы и суждения) Книга составлена последователями мыслителя из записей как его собственных высказываний и поучении, так и ближайших учеников. В преложенных Вам отрывках из этой книги рассматриваются центральные в конфуцианстве проблемы - этические и политические Они обсуждаются на основе учения о благородном человеке, котором присуща жэнь - гуманность, человеколюбие, обеспечивающее справедливость среди людей, сыновняя почтительность, уважение к старшим и строгое соблюдение ЛИ - этикета ритуала. В политическом учении образцом политической организации признается организация семьи, а важнейшим условием возрождения общественного порядка считается концепция "исправления имен" Достаточно фрагментарно представлены философские идеи о "небе" и "небесном велении" После смерти Конфуций был канонизирован, среди его учеников сформировались как идеалистические (Мэн –цзы), так и материалистические (Сюнь-цзы) философские школы. «Правитель доллжен быть правителем, слуга-., отец – .., сын – . Благородный муж думает о долге, а мелкий- выгоде.

2. Древнеиндийская философия

Древнеиндийская предфилософия получила закрепление в Ведах Основные филосоские школы оформились в VI - V в до н. э. Часть из них основывалась на признаки и священности и 6oгооткровенности Вед. Вместе с тем появились и оппозиционные по отношению к Ведам учения. Одно из них - буддизм его созданием считается принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни (VI vb до н э.), получивший впоследствии имя Будды, те просветленного, пробужденного. Самым авторитетным источником раннею буддизма является «Типитака» («Три корзины») Ее составление обычно относят к III в до н э Ранний буддизм - это рели) релгиозно-философское учение преимущественно этико-практического характера. В нем обсуждаются пути нравственного совершенствования человека, его спасения. Собственно философские (онтологические, гносеологические) проблемы Будда обходил молчанием, ибо считал их бесполезными для достижения главной цели человека Поздний буддизм обратился к рассмотрению проблем бытия и познания и отказался от противопоставления духовного и материального, божественного и человеческого В предложенных Вашему вниманию текстах раскрывается учение буддизма о «страданиях», известное под именем четырех благородных истин, а также центральное понятие; этой философии — нирвана

3. Основные идеи ранней греческой ф-ии: милетская школа, Гераклит, Эмпедокл.

Одна из первых философских школ Древней Греции. Возникла на рубеже 6-7 вв. до н э в городе Милете - греческой колонии на территории Малой Азии (Ионии) Представителями милетской школы были Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во что все возвращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. При этом милетцы понимали первовещество не как мертвую и косную материю, а как вещество, живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Для Фалеса таким первовеществом была "вода" для Анаксимандра - не тождественное ни одному из эмпирических веществ «беспредельное" (апейрон), для Анаксимсна-воздух" Все три милетских философа сочетали философское исследование с задачами практической деятельности явились создателями первых в Древней Греции астрономических, математических, физических и биологических понятий и догадок.

Учение Гераклита Эфесского (город Эфес - греческая колония в Малой Азии), прозванного "Темным" за глубину и трудность его философии образец ранней древнегреческой диалектики. В центре размышлений Гераклита - движение и постоянное изменение всех вещей, из чего следует противоречивый характер их существования: основная характеристика бытия - борьба противоположностей. В основе Космоса, полагал Гераклит, лежит огонь. Мир не создан никем из богов и людей. Мир подобен огню: то разгорается, то затухает. Движение, развитие существует благодаря противоположностям, которые противостоят друг другу и взаимно переходят друг в друга: "холодное становится теплым, теплое — холодным; влажное — сухим, сухое — влажным" Гераклит постоянно подчеркивает мысль о правильности и строгой ритмичности мирового процесса, возможных благодаря «логосу» властвующему над миром разуму и истинному предмету разумной речи. В своей книге "О природе", которая дошла до нас в виде фрагментов, эфесец рассматривает вопросы, касающиеся природы, общества и богов. За глубокомыслие и загадочность изложения получил также прозвище "темного философа".

Гераклит — один из основателей древней диалектики — учения о развитии и всеобщей связи. Он глубоко понимает роль изменчивости в природе и обществе. Движение — наиболее общая характеристика всего существующего. "...Невозможно дважды войти в одну и ту же реку"

4. Атомизм Левкиппа, Демокрита, Эпикура.

Левкипп и Демокрит, пытаясь решить поставленную перед греческой мыслью элейской школой проблему- невозможность мыслить движение при условии допущения бесконечной делимости (апории Зенона) разработали атомистическое учение, в основе которого- гипотеза о существовании неделимых частиц вещества (Греческое слово "атомос" означает "неделимый", "не разрезаемый на части") Согласно Левкиппу и Демокриту, бесконечные по числу "атомы", двигаясь в пустом пространстве, сталкиваются, причем одни- отскакивают друг от друга, другие - сцепляются между собой, вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел Атомистам также принадлежит мысль о бесконечное! и Вселенной и бесчисленности миров, одновременно существующих в мировом пространстве. В дальнейшем атомистическое учение разрабатывалось Эпикуром.

Демокрит — сторонник демократии, условием сохранения которой является воспитание нравственности. Цель жизни состоит в достижении хорошего расположения духа, когда человек не подвержен действию страстей и страха (эвтюмия). Современники, подчеркивая оптимизм Демокрита, называли его "смеющимся философом".

Научный подвиг Демокрита — в разработке гипотезы об атомистическом строении всего существующего. Располагая лишь восковой дощечкой, стилем и разумом, задолго до того, как наука сумела проникнуть внутрь вещества, предсказал, что всякое вещество состоит из атомов.

Другое направление этого периода представлено философией Эпикура (341-270 гг. до н.э.), который главную задачу философии видит в создании этики — учения о поведении, приводящем к счастью. В связи с этим, рассмотрение проблем природы тесно связано с определением человека в мире, его зависимости от природных процессов. Поэтому строение мира — арены человеческой деятельности — занимает в творчестве Эпикура одно из ведущих мест. Познание мира тесно связано с принципами и организацией познавательного процесса посредством теории познания, которая получает название "каноника" (от термина канон — правило). Главный источник знания, утверждает Эпикур, - ощущения. Задача логического мышления заключается в обобщении чувственных данных, выявлении всеобщего в отдельных предметах и явлениях методом индукции. Эпикур настаивает на идее самопроизвольного отклонения атомов от первоначального направления. Лучшим средством избежать страданий Эпикур считал самоустранение от всякой общественной и государственной деятельности. Жизненное кредо последователей гедонизма — "Проживи незаметно". Философия Эпикура — одна из первых теорий эгоизма. Сыграла значительную роль в разработке проблем человека, морали, отношений к обществу и природе.

5. Философия Сократа

Сократ - знаменитый греческий философ, по преданию объявленный мудрецом самим дельфийским оракулом Скульптор по профессии, Сократ выступил в Афинах с устным изложением своею философского учения, собрав большой круг учеников Он отвергает вопросы, которыми дотоле занимались философы о первоначалах, их числе и природе, о возникновении и строении всего сущего и т д. Философия, по Сократу, - не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но так как жизнь-искусство, а всякое искусство требует знания, необходимо, прежде всего, поставить вопрос о сущности достоверного знания, определить метод его достижения и отделить от "доксы" (мнения) Свой метод Сократ сравнивал с повивальным искусством (майевтика) с помощью искусно задаваемых вопросов, он разрушал ходячие общепринятые представления, как бы "повивая" дремлющую в человеке истину. Так как сам Сократ ничего не писал, его учение доступно нам только в пересказе учеников, и, прежде всего - Платона Предаваемый отрывок взят из диалога Платона "Лахет"

6. Философские взгляды Платона. Платон о Государстве.

Методологический принцип Платона состоит в раздвоении мира на мир идей и мир вещей Платон — сторонник переселения души: она бессмертна и постоянно перевоплощается Воспитание создает предпосылки победы человека над страстями и вожделениями. Но для большинства идеал совершенства недосягаем и поэтому необходимы государство и законы. Платон выступает ревнителем государственных интересов, предлагает ограничение личной собственности, общность жен и государственное воспитание детей. Социальная теория в целом носит ярко выраженные черты абсолютного приоритета государства перед личностью. Платон является родоначальником объективного идеализма в европейской философии "Идея" ("эйдос") понимается Платоном не только субъективно человечески, но и как существующая вне и независимо от человека действительность. Однако платоновские "идеи не просто родовые понятия, метафизически противостоящие миру чувственных вещей "Идея", прежде всего смысловая порождающая модель чувственных бесконечных проявлений вещи, метод ее конструирования и познавания, ее предельно мыслимый вид Диалог "Федон" является продуктом зрелого творчества Платона Непосредственное содержание "Федона"-беседа о бессмертии души между Сократом и его ближайшими учениками за несколько часов до смерти философа. В философском плане эта беседа предстает как конкретизация общего учения об "идеях" бессмертная душа есть "эйдос", определяющий собой все чувственное Вместе с тем душа ставится в "Федоне" в соотношении со становлением, намечая тем самым диалектику "идеи" и ее "инобытия", развитую затем Платоном в диалогах "Софист" и "Парменид"

7 Философия Аристотеля.

Аристотель – систематизатор классической греческой философии. Вопреки Платону, рассматривающему в качестве причины мира лишь одну — идею, Аристотель формулирует четыре причины: формальная (сущность бытия, в силу которой всякая вещь такова, какая она есть); материальная (то, из чего что-либо возникает); движущая (начало движения, изменения); целевая (то, ради чего что-либо осуществляется).

Под бытием Аристотель понимает существование отдельных вещей, но познать сущность вещи с помощью чувств нельзя. Это познание осуществляется с помощью и посредством разума, который выявляет в вещах общее, всеобщее, то есть существенное. Средствами теоретического познания являются категории (предельно общие философские понятия): сущность, качество, количество, отношение, место, время и другие. Аристотель впервые упорядочил категории в определенную систему, ввел их в диалектический процесс познания. "Метафизика" - одно из ключевых произведений Аристотеля- состоит из относительно самостоятельных работ, объединенных проблематикой той науки, которую он назвал первой философией Основное содержание работы- критика теории "идей" Платона, учение о "материи" и "форме", их сочетание в единичном бытии, где "материя" является как бытие "в возможности", а "форма" - как осуществление, реализация этой потенциальности. Кроме того, в "Метафизике" излагается учение Аристотеля о четырех причинах всего совершающегося и теория о вечном двигателе (который есть в то же время и первый) Этот двигатель. определяющий все другие, есть Бог, мировой Ум ("Нус"), излучающий свои энергии и тем осмысливающий и оживотворяющий все бытие Несмотря на обилие противоречий и неясных мест "Метафизика" в течение долгих веков была одной из самых влия1ельных философских книг и в Европе, и на арабском Востоке.

8,9.Средневековая философия (Аврелий Августин, Фома Аквинский).

Фома Аквинский (1225(1226)- 1274) вошел в историю мировой философии как систематизатор ортодоксальной схоластики средневековья В своих главных философских произведениях - "Сумма против язычников", "Сумма теологии" Фома Аквинский дает собственное решение фундаментальных проблем монотеистической религии. Среди этих проблем - соотношение философии и теологии Он считал, что по своему предмету философия и теология. фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает Отличия между ними заключаются в методе, в среде 1ве постижения Бога - философия опирается на опыт и разум, теология на веру. Другая проблема, которая нашла отражение в творчестве Фомы Аквинского - это существование Творца и человека Философ выдвинул 5 доводов в подтверждение положения о существовании Богa , среди которых - представление о Боге как первопричине всех вещей, их образце Своим творчеством Ф Аквинский закончил важный этап в развитии схоластики Она достигла высшего подъема, теоретически оформившись в глубоко продуманную религиозно-философскую систему, где Бог, природа, человек заняли каждый свое достойное место.

Основной проблемой учения Августина, как и многих его патриотических предшественников, выступает отношение Бога и мира. Это отношение характеризуется креоценизмом, т.е. признанием сотворения мира богом из ничего" в ограниченный отрезок времени. Августин категорически отрицает наличие какого-либо "материала", "кирпичиков" для сотворения мира. Это, по его мнению, ограничивает всемогущество Бога. Соотношение добра и зла рассматривается Августином как градация добра — от абсолютного до ничтожно малого в материальном мире. Зло не существует само по себе, а является лишь отсутствием добра, как тишина — отсутствие шума, темнота — света, болезнь — здоровья. Абсолютность божественного добра и относительность зла снимает с бога ответственность за зло, существующее в мире. Теодицею (оправдание бога) Августина нередко называют христианским оптимизмом. Человеческая душа (разумная душа) в соответствии с учением Августина создана богом и является бесконечной. Главными ее свойствами являются мысль, память и воля. Душа хранит в себе все события истории и личной жизни, "управляет телом". Главная деятельность души определяется не разумом, а волей: неустанный поиск божественной истины возможен только при наличии твердой воли, основанной на вере. Отсюда известная формула — "Верь, чтобы понимать". Таким образом, вера превосходит по своей значимости знание.

10,11,12.Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Дж. Бруно)

Возрождением называют переходный период от средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий (Италия 14 - 16 в , другие европейские страны 15 - 16 в ) К середине 15 в философия Итальянского Возрождения достигла своего расцвета и приобрела новые своеобразные черты Философы широко использовали античное наследие обратились к идеям арабской философии, средневековой ереси

Ключевой фигурой философской мысли Возрождения был Николай Кузанский Философская деятельность Н Кузанского, несмотря на его высокий религиозный сан кардинала, Ему были близки многие идеи гуманизма Одно из центральных мест в философии Н Кузанского занимает учение о Боге Философ развивает идеи, близкие к античному пантеизм, приходит к мысли о противоречивости Бога Понимание Бога как единство противоположностей сближало бесконечного Бога и конечный мир, приводило к отходу от принципа креационизма Дж Бруно является одним из ярких представителей философии позднего Возрождения Непосредственными философскими источниками учения Дж Бруно были работы Н Кузанского. В естественнонаучной области, большое влияние на него оказали астрономические открытия Н Коперника Свои теоретические интересы Дж Бруно сконцентрировал на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познании природы. Через все учение Бруно проходит мысль о диалектическом единстве божественного и природного, материального и идеального, телесного и духовного, космического и земного. Проблема соотношения природы и Богa решалась- Бруно с позиций пантеизма, выраженного в более законченной форме, чем у его предшественников Частое отождествление Бога не только с природой, но и с материей позволяет судить о его пантеизме как о материалистическом В 1592 г Дж Бруно был обвинен в ереси, отказался признать свои идеи ложными, был сожжен на костре в 1600 г

13,14. Проблемы метода познания в философии Ф. Бэкона и Р. Декарта.

Фрэнсис Бэкон один из крупнейших представителей философии Нового Времени Его учение возникло в атмосфере общего научного и культурного подъема Европы В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук Ф. Бэкон увидел противоречие между схоластикой и методологическим основанием естествознания, первым поставил перед собой цель создать научный метод В главном произведении Ф. Бэкона - «Новом Органоне» представлены материалистические (Материализм – одно из двух главных направлений философии, признающее материю первичной, а сознание, мышление – вторичным) взгляды на природу и дано обстоятельное обоснование индуктивному методу и его и его роли познании. Заблуждения разума проистекают из особенностей человеческого познания, языка, мышления и подразделяются: на "идолы" рода — заблуждения, проистекающие из несовершенства органов чувств вообще, "идолы" рынка — из неправильного употребления слов и понятий, "идолов" театра — из некритического следования авторитетам. Рене Декарт (1596-1650). В истории философии Нового Времени Декарту принадлежит особое место как творцу дуалистической философии. Дуализм – философское направление, считающее началом бытия не одну, а две различных субстанции: материальную и идеальную, которые отрицают друг друга и борются между собой. Бытие – В узком смысле – объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – все существующее: материя, сознание, идеи, чуства, фантазии Он попытался создать философскую систему на основе признания двух самостоятельных субстанциональных начал - материи и духа, тела и души. Ставил задачу создания научного метода познания, противостоящего схоластике. В своей работе "Рассуждение о методе..." выступил с требованием пересмотра всей прежней традиции научного исследования. Но в отличие от Ф.Бэкона, который обращался к опыту, эксперименту, Р.Декарт апеллировал к разуму, самосознанию. Из всего декартовского наследия выделяют два его труда - «Рассуждение о методе» и «Начала философии» Они начинаются со скептицизма данных, получаемых благодаря органам чувств. По Декарту единственным положением, которое следует принять за исходный принцип философии является «Я мыслю, следовательно, я существую» Основную задачу философии Декарт видел в неустанном поиске истины при опоре на разум. На основе своего рационализма мыслитель создал учение о методе дедукции Декарт полагал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести все знания о мире. Декарт разрабатывает правила, которые обеспечивают достижение истины: — за истинными считать такие положения, которые не вызывают ни малейших сомнений; — расчленять сложную проблему на части, частные проблемы; — методически переходить от доказанного к недоказанному; — не допускать никаких пропусков в логической цепи исследования.

15. Учение о субстанции Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница

В основе философии Декарта дуализм души и тела, Дуализм – философское направление, считающее началом бытия не одну, а две различных субстанции "мыслящей" и "протяженной" субстанции, которые сотворены богом и поддерживаются его могуществом. Механистическая черта его мировоззрения проявляется в утверждении рассмотрения мира как совокупности различных механизмов — "растение такой же механизм, как и часы".

Философия Б Спинозы (1632 – 1677) -одно из значительных учений 17 века В своем главном произведении «Этике» он критикует дуализм Декарта и разрабатывает монистическое учение о материальности мира Субстанция является исходным пунктом философии Спинозы Мыслитель соединяет Бога с понятием субстанция, отождествляет его с природой Определяя в качестве субстанции природу, Спиноза наделяет ее «абсолютно бесконечной способностью существования» природа не нуждается в посторонних причинах своего бытия. Таким образом Спиноза снимает вопрос о творении природы и о Боге как ее творце Природа вечна во времени и бесконечна в пространстве Важнейшей заслугой философии Спинозы было стремление объяснить мир исходя из него самого.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 -1716) Немецкий философ и ученый Г В Лейбниц внес большой вклад в развитие науки Он открыл дифференциальное и интегральное исчисление, предвосхитил закон сохранения энергии, явился основоположником математической логики Основные философские взгляды Лейбниц изложил в работе «Монадология» Его не устраивал декартовский дуализм субстанций, как и спинозовское учение о единой субстанции. В своем учении Лейбниц утверждает, что вся Вселенная состоит из бесчисленного множества субстанций монад Монады по Лейбницу просты, лишены частей - это некие непространственные, духовные точки, которые присущи конкретным индивидуальным вещам Лейбниц отмечал неразрывность духовного и материального подчеркивал, что монады являются носителями материального, но и проявление второстепенно по отношению к их духовной сущности. В теории познания Лейбниц являлся рационалистом и в основном продолжателем линии Декарта

16,17. Учение Гоббса и Локка о человеке, общественном устройстве и государстве.

Гоббс Томас (1588-1679) - английский философ-материалист Он резко критиковал средневековую схоластическую философию и подчеркивал •значимость современной философии для научного познания природы, человека, государства Большое влияние на философию Гоббса оказала Английская буржуазная революция XVII в Темы человека, гражданина, государства были для него важнейшими 1 лавный философский труд 'Левиафан, иди Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" (оп в 1651 г ) В его первых главах, а также в опубликованном в 1655 г сочинении ''О теле' - излагается материалистическое зрение (Материализм – одно из двух главных направлений философии, признающее материю первичной, а сознание, мышление – вторичным) об универсуме как совокупности тел. Субстанция в духе эмпиризма и номинализма отождествляется с телом, движение понимается механистически. Заслугой Гоббса является исследование естественных причин возникновения государства. Их философ усматривает в общественном договоре людей, в результате, которого на смену естественному состоянию с войной всех против всех" приходит гражданское или гос. Состояние. Дж. Локк – английский философ-просветитель. Разработал эмпирическую (Эмпиризм – философское учение, считающее чувственный опыт единственным источником знания) теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. В гл. труде «Опыты о человеческом разумении» (1690) он обосновывает отсутствие у человека врожденных идей и принципов как теоретических , так и практических, развивает теорию происхождения всех знаний из опыта внешнего и внутреннего. В «Двух трактатах о правлении» так же как и Гоббс считает общественный договор причиной появления гос-ва. Но считает, что человек передал гос-ву лишь часть естественных прав, а народ сохранил право поддерживать или нет правительство. В гос-ве выделяют 3 ветви власти: Исп, Зак, и «федеративная»

18.Принципы теории познания Беркли Учение о критериях

Беркли Джордж (1685 - 1753) -английский философ преподаватель субъективного идеализма Он стремился опровергнуть философский материализм (Материализм – одно из двух главных направлений философии, признающее материю первичной, а сознание, мышление – вторичным) и обосновать религию Проблемы познания -главные в его учении. Продолжая линию эмпиризма(философское учение, считающее чувственный опыт единственным источником знания) и сенсуализма(Сенсуализм – философское учение, признающее ощущения единственным источником познания) Беркли признал ошибочным деление Локком качеств на первичные и вторичные, объявил все качества вторичными, те абсолютно зависимыми от человеческих восприятий. В работе ''Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713) материалистические воззрения критикуются субъективным идеалистом Филонусом, который признает тождество качеств вещей и идей ума и делает вывод - "существовать значит быть воспринимаемым. Бытие материи отрицается Пытаясь избежать выводов, ведущих к солипсизму, Беркли ссылается на бога как гаранта существования вещей и истинных знаний человека. По его мнению, ощущения - единственно доступная реальность. Попытки же на основе ощущений создать независимо существующие материальные предметы приводят к химерам разума, вроде материи — бескачественной субстанции. В своих философских построениях Беркли, будучи священнослужителем, руководствовался интересами борьбы с материалистическими и атеистическими взглядами

19. Д. Юм скептицизм и этическое учение.

Юм Давид (1711 - 1776) - английский философ идеалист, представитель новоевропейского скептицизма(философское направление, выражающее сомнение в возможности достоверного знания объективной истины) предшественник позитивизма Проблемы теории познания занимают центральное место в его философии Признав чувственные впечатления внешнего опыта непосредственно данными, он исследует зависимость идей памяти и впечатлении внутреннего опыта or них Проблема соотношения чувственных впечатлений и материальных объектов признается теоретически не разрешимой Отсюда следовали скептические выводы, то есть сомнение в существовании вещей материального мира, их познаваемости, объективном характере причинно-следственных отношений, существования субстанции. Скептицизм Д.Юма направлен против метафизических притязаний познать природу таковой, каковой она является сама по себе. Но познание ограничено рамками опыта и только в этих пределах оно обладает действенностью и ценностью. Пафос философии Д.Юма заключается в признании опытного знания — основы ньютоновской физики и математического естествознания, отрицании сверхчувственного знания о мире. Они прозвучали в груде Юма "Исследование о человеческом познании" (1748) и сочинении "Трактат о человеческой природе" (1739 - 1740) Здесь же изложен, этическая концепция философа, которая в альтруистическом чувстве общественной "симпатии" усматривает основание общественной морали.

20. ОСН. ИДЕИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. (ВОЛЬТЕР, РУССО, ГОЛЬБАХ) Наиболее глуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо и французские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделал и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми кто распространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду католическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Ж.Ж. Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что в прошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом.

Гоббс говорил, что человек добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом бога не понять. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил что он сердцем чувствует бога. Это позиция не разума, они не принимают док-тва и рассуж-я, говорят что нет “за” и “против” бога, это вне разума, это религия сердца. По Руссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить. Т.о. из уст Руссо прозвучал клич “Назад к первобытному обществу”. Вольтер заявил, что прочитав Руссо ему захотелось встать на четвереньки и убежать в лес. Р. не так прост как его представлял В, Р не требовал полного возврата к старому, он видел в частной собственности главного врага добродетели. Р заявляет “от скольких бы бедствий спас разумный человек общество, выбросивший колья частной собственности”.Р видел становление частной собственности как закономерность и не говорил, что частную собственность нужно отбросить, он говорил, что крупной частной собственности не д.б. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал уравнительные идеи. Еще Ф Бэккон употребил выражение по поводу частной собственности на землю: “Крупная частная собственность на землю приносит огромый вред: если на одном месте вывалить навоз – это вред, а если равномерно разбросать то будет польза, так и земля – если перейдет в част собст одного латифундиста будет только зло”. Стоял вопрос как сохранить мелкую частную собственность на землю? Это сложн вопрос и Р это понимал, что будет перераспределение земли в пользу крупных владельцев. Р развивает идею республики, он стои за коммуны. Управляться коммуны должны воборными лицами. Каждый может принять участие в выборах. По Р это возможно лищь для небольшого региона, где люди могут знать выбираемого. Р предлагает создавать представительные органы власти, которые должны выбирать центральную власть. Т.о. Р предлаг-т решить проб-му гос устро-ва. Идеи Р были доступны и рев-ция проходила под его лозунгами и поражение рев-ции - показатель слабости идей Р. Но Р возлагал большое значение на западную Европу.Французские матер-ты XVIII в Дидро, Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказали глубокого влияния на рев-цию, но их работы имеют ценность в том, что они дали достат-е обоснов-е матер-ма на тот период. Основа-ль Дидро, первый создатель энциклопедии. Он притягивал к себе людей всех слоев общ-ва. Систем-ом матер-их идей был Гольбах, кот-й послед-но изло-л принципы матер-ма. Г гов-л что сущ-ет только природа. Весь мир матер-ен, суще-ие потустороннего и бога это только выдумка, религия играет отрицат-ю роль. Фран матер-ты были против-ми религии, но больше боролись с церк-ой орган-ей чем с идеями, ибо смотрели на рели-ю как на встречу дурака с обманщиком. Говоря о при-де Фран мат-ты поним-ли ее как матер-ое вещество и придер-сь атомистического мировозрения, деля природу на макро и микро, полога что сущ-ет первовещ-во. Фран матер-ты полагали что первовещ-во это сов-ть атом-в, корпускола, которая имеет сво-ва и наука найдет их, что позволит найти подленное объяснение природы. Макротела возникают и распадаются, а первотела вечны. Для Ф матер-в движение – это способ сущест-ия матер-ых вещей, но они знали одно движение – перемещение тел в пространстве. Движение по ним абсолютно, а покой относителен. Сознание – функция мозга. Это положение против грубого идеализма и геологизма, который признает всеобщую одушевленность природы. Но решить проблему человека они не могли, откуда человек? Ф матер-ты склонялись что человек существовал вечно, и существующие природные условия дают человеку возможность жить. Они говорили что человек живет по закону природы, у человека есть потребности которые вечны, и счастье определяется удовлетворением потребностей. Если он несчастен, то человеку навязали не естественные потребности. Они утверждали, что если человеку объяснить его потребности, то он будет счастлив. Они различали 1) естественные права (право на жизнь, на свободу, на счастье), свобода заключается в выборе средств достижения счастья и важное средство – это труд, и люди от природы не равны, следовательно не может быть социального равенства, это и хорошо так как соц-ое неравенство стимулирует людей тянуться за более состоятельными, из неравенства следует что труд не одинаково эффективен, есть глупые и умные и т.д. Богатство д.б. основано на труде (не война, не обман и т п ). Богатые должны заботиться о бедных.2) гражданские права, которые позволяют людям совершать определенные действия.

21.Социальная Ф. Французского просвещения.

(Вольтер, Ламетри, Гельвиций). Наиболее глуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо и французские матер-ты.

В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделал и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми кто распространяет ложь, суеверие. Он говорил «раздавите эту гадину», имея в виду католическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Французские матер-ты XVIII в Дидро, Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказали глубокого влияния на рев-цию, но их работы имеют ценность в том, что они дали достат-е обоснов-е матер-ма на тот период. Основа-ль Дидро, первый создатель энциклопедии. Он притягивал к себе людей всех слоев общ-ва.

22. КАНТ: ГНОСЕОЛОГИЯ И ЭТИКА

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3. взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума. Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.

З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.

23. СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

24. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872).Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.

25. Марксистская философия в России.

Плеханов (1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и социологические аспекты материального понимания истории в познании общественной жизни. Диалектический метод в виде Энгельсовской (его интерпритации Маркса были ближе) схематизации - «Диалектич. материализм» - его слова в раб. «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», ставшей программой рус. марксизма. Утверждение о «недостаточном фил. обосновании марксизма» разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-Барановский «Легальные марксисты», здесь речь о прямых попытках соединения марксизма с фил.критицизмом и об отрицании диалектики как в понимании формы движения, так и в качестве метода познания. Луначарский – «Материя не существует, существуют лишь явления», «мир суть явления, происходящие в нашем сознании». Т.О. в основном была критика. Ленин (1870-1924) считал, что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе <Материализм и империализм> (Л) рассм. вопросы теории познания, связывает их с развитием естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики.

Основные идеи и положения диалектического материализма.

Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Пытались соединить диалектику и материализм. Маркс: «у Гегеля диалектика стоит на голове, надо поставить на ноги». Надо отказаться от некоей первоначальной идее - идее абсолютного разума. Необходимо увидеть развитие диалектических принципов в самой действительности. Единство мира в его материальности. Существует только материя и ее проявления. Принцип атрибутивности движения материи - движение обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер. Формы существования материи: пространство и время; являются объективной формой. (Принципы марксисткой онтологии). Энгельс: "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Людвиг Фейербах" и пр. Маркс: "Капитал". 1. Марксистская политическая экономия (неустранимость эксплуатации при капитализме на основе теории прибавочной стоимости, основа - частная собственность на средства производства), 2. философия (попытка соединить французский материализм и Фейербаха с диалектикой Гегеля), 3. теория научного социализма (коммунизма). Диалектика – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (Маркс). Материя – все то, что существует вне сознания человека. Развитие мира заключается в концепции системной организации форм движения материи. Окружающий мир системно организован. Энгельс выделяет пять форм: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. 1. Принцип последовательности. Существует некая преемственность в развитии форм движения материи - от низшей к высшей (химическая не может появиться раньше механической и т.п.). 2. Принцип нередуцированности высших форм к низшим. Все эти законы должны действовать в природе в полном объеме. Пространство и время – формы существования материи, они объективны и не зависят от человеческого сознания. Движение – атрибут материи. Специфические формы движения высших форм. Принцип естественного развития высшей формы развития материи, эволюция человека, эволюция познавательных способностей. Теория отражения (французская школа). Отражение постулируется как некая форма самой материи. Развитие его происходит от неорганической стадии к органической и затем к человеку (гипотезы, теории и пр.) Но отражение не полно, не абсолютно. Познание носит диалектический характер: от живого созерцания к абстрактному мышлению, а через них к практике. Движение сознания от созерцания к практике (Ленин). Праксис - активность человека для того, чтобы осуществлять свои мысленные конструкции. Дело в том, чтобы изменить мир (Фейербах). Ниша революционного действия. Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами (Маркс). Абсолютные истины - процесс, который может осуществляться лишь частично. Не существует абстрактных истин. Истина всегда конкретна и зависит от социума (в историческом плане - процесс). Абсолютная истина – как истина отдельно установленных фактов, имеет только регулятивный характер. Результат абстрагирования от конкретной действительности. Силлогизмы, много раз повторенные, принимают статус идеальной конструкции. Процесс познания носит бесконечный характер, связанный с бесконечностью мира. Эту бесконечность можно понимать по разному: бесконечность в пространстве, структурная бесконечность. Человек никогда не может познать мир до конца.

26. ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ

Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

27.ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В.С. СОЛОВЬЕВА.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”. Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог. В гносеологическом аспекте Гносеология – теория познания или философское учение о способности человека познать действительность, постичь истину, учение об источниках познания и формах, в которых процесс познания совершается

принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.

Соседние файлы в папке Экзамен