Вопросы для самопроверки

1. Как изменилась судьба риторики в результате революции?

2. Каков стиль речей Ленина?

3. Что собою представлял Институт живого слова?

4. Каков был риторический идеал в эпоху Сталина? Как он связан со стилем его речей?

5. Чем характеризуется пора «хрущевской оттепели»?

6. Каковы речевые идеалы времен перестройки? Чем они отличаются от древнерусского риторического идеала?

7. Что мешает сегодня возрождению древнерусского риторического идеала?

8. Как можно охарактеризовать судьбу отечественной риторики в ХХ-ХХIвв.?

9. Как вы можете охарактеризовать современную отечественную риторическую культуру?

Литература к теме

Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной науки. - М., 1991.

Михальская А.К. Основы риторики. - М., 2002.

Русская риторика: Хрестоматия/ Авт.-сост. Л.К. Граудина. - М., 1996.

Хазагеров Т.Г., Ширина Л.С. Общая риторика: Курс лекций; Словарь риторических приемов. - М., 1999.

Глава 4. Историческое изменение риторики

В предыдущих главах мы рассмотрели историю европейской и отечественной риторики и, если попытаемся обобщить весь этот материал, то обнаружим важный факт: риторика в ходе своего существования претерпевала постоянные трансформации в связи с изменениями в культуре, со сменой мировоззренческих установок и системы ценностей. Менялись представления о прекрасной речи и правильном речевом поведении, область риторики оказывалась то более широкой и включала множество филологических, логических и сугубо практических аспектов, то более узкой, уступая свою роль другим наукам.

Как мы помним, у софистов, первых древнегреческих практиков и учителей риторического мастерства, риторика нередко превращалась в инструмент манипулирования людьми, в средство достижения своих целей с помощью речи.

Аристотель же определяет риторику как науку об общих способах убеждения в вероятном или возможном, основанных на четкой системе доказательств, а также как умение находить и применять эти доказательства, опираясь на логику мысли.

В Древней Греции риторика служила формированию гармоничной личности, входя в систему образования и достигая наивысшего развития в эпоху демократии.

В Древнем Риме овладение риторикой открывало путь к гражданской и юридической карьере. Предмет риторики менялся в связи с переменами в общественной жизни. Падение республики привело к сужению содержательной стороны риторики, к увлечению формой, что вызвало к жизни «новый стиль» - украшенный и эффектный. Если при Цицероне адресатом речей был народ на форуме, то при Квинтилиане - узкий круг образованных людей. Если для Цицерона риторика – это искусство воздействующей речи, насыщенной общественным содержанием, то риторика по Квинтилиану - это наука о том, как говорить хорошее (benedicendiscentia), а говорить хорошее может только хороший человек.

Средневековье создает риторику проповеди, молитвы, поучения, эмоционального и яркого, должного оказывать нравственное воздействие на верующего. Повторим слова Аврелия Августина, который говорил, что красота слова важна не сама по себе, а как средство для выявления истины. Хорошая речь создается не для чувственного наслаждения, ее цель – просветлить ум, чтобы он смог постичь подлинный, глубинный смысл текста, по знакам и символам понять слово Божье.

К сожалению, к концу Средних веков риторика стала инструментом схоластики, иссушившей богословие и саму риторику. Этому способствовала и практика многочасовых диспутов, в которых не столько доказывалась истина, сколько демонстрировались память и умение с помощью словесных уловок достигать победы в споре.

Эпоха Возрождения отрицает подобную риторику и возвращает ту, которая способна служить высокому искусству слова. Кроме красоты у речи должен быть глубокий смысл. В ораторе видят прежде всего эрудита, чья речь философски диалектична, эстетически приятна и гармонична, полна поэзии и мысли.

Как мы уже отмечали, риторика в эпоху Возрождения сближается с поэтикой, уступая ей многое из своего богатого наследия. При этом происходит расширение функций риторики, усиливается ее влияние в гуманитарной сфере, в частности риторика выступает катализатором философской мысли, помогает обрести опору при ведении спора.

Культура Возрождения согласна с Аристотелем в его понимании риторики как теории и искусства находить вероятностные доказательства для убеждения, но усиливает при этом эстетическую сторону речи, ее красоту и выразительность, ведь речь должна доставлять наслаждение.

Понимание риторики различно в европейской культуре ХVП, ХVIII и ХIХ вв., что неудивительно в свете разнообразия, несхожести и динамизма культурных процессов Нового времени. Смена художественных стилей влияла и на риторику в ее взаимодействии с искусством, изменение научной парадигмы меняло и отношение к риторике. Революционные события ХVIII – ХIХ вв. рождали поколения новых ораторов.

Так, барокко видело в риторике прежде всего богатство изобразительно-выразительных средств и довело до самых больших высот искусство использования фигур и тропов.

В культуре Просвещения ценится интеллектуальное общение, которое происходит в кругу философов и ученых, соответственно образцовой считается речь насыщенная мыслью, ясная, точная, логичная, истинная. Хорошая речь научного и гражданского содержания является отличительной чертой образованного человека. Вместе с тем риторика оказывается на периферии науки, так как, по мнению многих ученых того времени, ясной и точной речи лучше может научить не риторика, а логика и математика. Как мы уже отмечали, естественные науки оказываются на вершине иерархической лестницы знания, потеснив науки филологические. Именно логика и математика становятся инструментом мышления.

Кризис риторики продолжает углубляться, и к началу ХIХ в. почти повсеместно риторика в Западной Европе перестает рассматриваться как наука и вытесняется из сферы образования, однако в начале ХХ века начинается новый этап в развитии риторики в связи с исследованиями в области языка и речи.

В отечественной культуре риторика также претерпевала изменения в своем предмете. В Древней Руси под влиянием античного идеала и православной культуры формировался образец «красной» речи, в которой гармонически сочетаются мысль и устремленность к истине, добру и правде. Красота воспринималась не как простое украшение, не как красивость, а как целесообразность, эстетические свойства речи в этом идеале подчиняются решению этических, нравственных задач. Риторика трактуется как наука, которая «научает пути праваго жития полезного добрословия».

Вспомним приводимое ранее высказывание риторики о себе: «Я – мудрость сладкогласной речи, я – сладость дивного и стройного сказания, я – доброта неоскудевающего богатства. Я от людей вражду темную отгоняю и вместо нее светлую любовь в них вселяю. Я гнев отгоняю и брань попираю, благостыню же ввожу и совет составляю. Я лукавые слова посекаю и ложь обличаю, лесть отсекаю, а целомудрие утверждаю. Я – светлая слава и мудрая сила». Древнерусская риторика предстает как художество, которое учит украшать речь и убеждать. Цель речи – «учить красно глаголати и увещевать на каждую вещь» (то есть убеждать).

ХVII-ХVIIIвв. внесли свои изменения в предмет риторики. Стиль барокко, культивируемый, в частности, С. Полоцким, «увел» риторику в область поэтики. Полоцкий, будучи учителем риторики и поэтики, противопоставляет поэтический и повседневный язык. Он культивирует игровые формы стиха, изобретает метафоры, превращая риторику в искусство красивой, изысканной, загадочной речи.

В противовес официальной риторике в России ХVIIв. возникает «антириторика» старообрядцев, которые пытались сохранить истинную веру и рассматривали чужой литературный канон как вредоносный и опасный.

Просветитель Ф. Прокопович видит в риторике инструмент регулирования общественной жизни, сам он риторические приемы рассматривал как универсальные, имеющие всеобщий характер, действующие в поэтических и риторических сочинениях.

На подлинно научную высоту поднимает риторику М.В. Ломоносов и вводит в оборот ту риторику, которая и будет во многом определять логосферу России. Он определит риторику как общую теорию художественного творчества (прозы и поэзии) и ораторской речи.

ХIХ в. значительно изменит судьбу риторики и ее предмет. Так, Н.Ф. Кошанский в 30-е гг. определяет риторику как общую теорию прозы и теорию отдельных прозаических жанров (ораторского, эпистолярного, повествовательного и др.). К.П. Зеленецкий в 1860 г. создает «Теорию словесности», в которой риторика рассматривается как универсальное гуманитарное знание, инструмент для выражения мыслей во всех видах словесного творчества. Н. Абрамов в конце ХIХ в. понимает риторику как общую теорию выразительной речи, преимущественно устной ораторской, и теорию и практику красноречия (судебного, академического, военного и т. п.).

Вместе с тем постепенно риторика теряет свои позиции универсальной дисциплины, на ее основе рождаются и набирают силу новые науки: стилистика, поэтика, герменевтика (наука о толковании, понимании текста), теория литературы. В первой половине ХХ в. риторика окончательно уступает место этим наукам, а также таким дисциплинам, как культура речи, методика преподавания языков, ну и конечно, неориторике.