философия словари
.pdf20 лет, посвящено рассмотрению происхождения, видов и возможностей человеческого познания. Согласно Л., не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта. В основе знания лежат простые идеи. Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Выступая против религиозного фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости.
Социально-политическая концепция Л. содержится в «Двух трактатах о государственном правлении» (1690). Неизбежность института государственной власти Л. рисует с позиций теории естественного права и общественного договора. По Л., правительству передаётся только некоторая часть «естественных прав» (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Чтобы предотвратить злоупотребления, законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство.
Валла, Лоренцо (Lorenzo Valla) (1407-1457) - итальянский гуманист, один из наиболее ярких мыслителей XV в. Родился в Риме в семье юриста. Ранние годы Валлы прошли вблизи папской курии, где был апостолическим секретарем его дядя. Важным этапом в формировании его взглядов была его работа в университете Павии, где он в 1431-1433 гг. преподавал риторику. Самым плодотворным периодом в творчестве Валлы было его пребывание в 1435-1447 гг. при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского. Позже Валла вернулся в Рим, служил при папской курии, занимался преподаванием в Римском университете и творческой работой. Валла был выдающимся филологом своего времени, его трактат «О красотах латинского языка» стал первой научной историей языка. Филологический метод Валла использовал в «Сопоставлении Нового завета», где, исследуя ряд латинских и греческих рукописей, отмечает грамматические ошибки, ошибки переводчиков, предлагает многочисленные исправления, т.е. подходит к Новому завету как к историческому документу, доступному филологическому анализу. В полемике со схоластикой Валла создает свою «Диалектику», где критикует метод мышления и способ аргументации схоластов и пытается, упростив диалектику, приблизить ее к жизни. В диалоге «О свободе воли» он выступает против средневековой теологической концепции относительно соотношения свободы воли и божественного провидения. Его знаменитый трактат «О ложном и вымышленном дарении Константина» (1440), доказывает подложность документа, на котором основывалась светская власть папства. В работе «Об истинном и ложном благе» (первая ее редакция - 1431 г., четвертая - видимо, после 1449 г.) Валла, основываясь на идеях Эпикура, развивает в споре стоика, эпикурейца и христианина свой взгляд на высшее благо.
Лосев, Алексей Федорович (1893 -1988) - филолог, историк культуры, философ. Родился в Новочеркасске в семье интеллигента - преподавателя математики в гимназии.
Закончил два отделения университета: классической филологии и философии; с 1911 года посещал Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева, а после революции состоял в Вольной академии духовной культуры, основанной Бердяевым. Его работы были посвящены преимущественно духовной культуре античности и философии музыки.
В 1919 году вышел его очерк «Русская философия». Затем последовали крупные работы: «Философия имени» (1923), «Музыка как предмет логики», и «Античный космос и совре-
менная наука» (1925), «Диалектика художественной формы» (1926), «Очерки античного символизма и мифологии» и «Диалектика числа у Платона» (1928), «Критика платонизма у Аристотеля» (1929), «Диалектика мифа» (1930). В 1930 году жена Лосева и он сам были арестованы и осуждены на лагерные работы. Их выпустили в 1933-м досрочно, но ему было запрещено публиковать свои труды. Несмотря на это Лосев много переводил, писал историю античной эстетики и философии, преподавал в Московском университете. Ему удалось завершить многотомную историю эстетики (а также и философию) античности, эллинистически-римской эпохи и Возрождения. Много крупных трудов Лосева посвящено исследованиям мифолого-историческим, языковедческим, философским, культурологическим.
Лосский Николай Онуфриевич (24.11(6.12).1870, Кресловка, около Витебска, - 24.1.1965, Сен-Женевьев-де-Буа), русский философ-идеалист, представитель интуитивизма и персонализма. Приват-доцент (с 1900) и профессор (с 1916) Петербургского университета. В 1922 выслан за границу. До 1945 жил в Чехословакии. Профессор философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947-50). Главная задача философии, по Л., - построить «теорию о мире как едином целом» на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - мистически понимаемая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направляется серия «интенциональных» (целевых) актов - осознание, внимание и т.д.; в зависимости от характера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Основные черты русской философии, по Л., - её этический характер, «религиозная реалистичность», «синтетичность».
Мамардашвили Мераб Константинович (1930 - 1990) - российский философ. Доктор философских наук (1970), профессор (1972). Окончил философский факультет (1954) и аспирантуру (1957) философского факультета Московского государственного унмверситета имени М.В. Ломоносова. Преподавал философию в различных вузах Москвы и других городов. С 1980 г. работал в Институте философии Академии наук Грузии. Исследовал природу, формы и содержание сознания, мышления и познания. Особое внимание уделил изучению события мысли. В качестве основного жанра профессионального философствования и самовыражения использовал беседы и лекции. Неоднократно обращался к анализу психоаналитических идей, места и роли фрейдизма в духовной культуре XX века.
Маслоу Абрахам Харольд (1908-1970) - американский психолог. Выдвинул концепцию целостного подхода к человеку и анализа его высших сущностных проявлений - любви, творчества, духовных ценностей и др. Согласно М., эти особенности, существуя в виде врожденных потенций, актуализируются под влиянием социальных условий. М. создал иерархическую модель мотивации («Мотивация и личность» 1954), в соответствии с к-рой утверждал, что высшие потребности могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его более низшие потребности. Порядок при этом таков: 1) физиологические потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребности в любви и привязанности; 4) потребности в признании и оценке; 5) потребность в самоактуализации - реализации потенций, способностей и талантов человека. Самоактуализация как способность может присутствовать у большинства людей, но лишь у небольшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся. Такие люди - самоактуализирующиеся личности, - являясь примером нормального развития, максимально полно воплощают человеческую сущность.
Мах, (Mach) Эрнст (18.2.1838, Турас, ныне Туржани, Чехословакия, - 19.2.1916, Хар, близ Мюнхена), австрийский физик и философ-идеалист. Окончил Венский университет. Приват-доцент в Венском университете (с 1861), профессор физики в Граце (с 1864), профессор физики и ректор немецкого университета в Праге (с 1867). Профессор философии
Венского университета (1895-1901). М. принадлежит ряд важных физических исследований. Первые работы М. посвящены изучению процессов слуха и зрения (объяснение механизма действия вестибулярного аппарата, открытие оптического явления - так называемых колец, или полос, Маха). С 1881 М. изучал аэродинамические процессы, сопровождающие сверхзвуковой полёт тел (например, артиллерийских снарядов). Он открыл и исследовал специфический волновой процесс, впоследствии получивший название ударной волны. В этой области именем М. назван ряд величин и понятий. Предложил принцип, согласно которому наличие у тела инертной массы является следствием гравитационного взаимодействия его со всем веществом Вселенной . Был противником атомной теории. Философские работы М. получили широкую известность в конце 19 - начале 20 веков благодаря содержавшейся в них попытке разрешить кризис в физике с помощью нового истолкования исходных понятий классической (ньютонианской) физики.
Милль (Mill), Джон Стюарт (20.5.1806, Лондон, - 8.5.1873, Авиньон), английский фило- соф-позитивист, экономист и общественный деятель. С 1823 по 1858 служил в ОстИндской компании. В 1865-68 член палаты общин, где поддерживал либеральные и демократические реформы.
Мировоззрение М. складывалось под влиянием политической экономии Д. Рикардо, утилитаристской доктрины И. Бентама, философии Дж. Беркли и Д. Юма. Его философские взгляды изложены в «Рассмотрении философии сэра Вильяма Гамильтона» (1865). Всё знание проистекает из опыта и его предметом являются наши ощущения. Материя, по М., - лишь постоянная возможность ощущений, а сознание - возможность их переживаний. Разделяя ряд философских и логических установок позитивизма О. Конта, М. отвергал его социально-политическую доктрину, в которой усматривал систему духовного и политического деспотизма, игнорирующую значение человеческой свободы и индивидуальности.
Основное сочинение М. - «Система логики» (т 1-2, 1843) содержит индуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук. В этике («Утилитарианизм», 1863) М. также исходит из концепции опытного происхождения нравственных чувств и принципов. Развивая утилитаристскую этику Бентама, согласно которой ценность поведения определяется доставляемым им удовольствием, М. признаёт не только эгоистические, но и бескорыстные стремления. В общественной жизни люди должны учитывать взаимные интересы, что дисциплинирует их эгоизм. Развитое нравственное чувство обнаруживается поэтому в стремлении к достижению не максимума личного счастья, а «наибольшей суммы общего счастья».
Кузанский (Nicolaus Cusanus), Николай Кребс (Krebs) (1401, Куза на Мозеле, - 11.8.1464, Тоди, Умбрия), философ, теолог, учёный, церковно-политический деятель. Родился в семье рыбака и виноградаря. Бежал из родного дома к графу Теодориху фон Мандершайду, который дал ему первоначальное образование и сделал возможным дальнейшее его обучение в университетах Гейдельберга и Падуи (1416-23). Изучал юриспруденцию, математику и естествознание, а затем теологию, после чего получил духовное звание. Участвовал в 1432-37 в Базельском соборе. Руководствуясь основной для него идеей вселенского единства («О католическом согласии», 1433-1434; «О мире и согласии веры», 1453), выступил в процессе работы собора за централизацию церкви. Будучи ближайшим советником папы Пия II, в 1448 достиг звания кардинала, с 1450 стал епископом в Бриксене, с 1458 генеральным викарием в Риме. Оказывал значительное влияние на европейскую политику своего времени. Биографы указывают на его веротерпимость, проповедь свободы мышления, попытки противодействовать крайностям папистского абсолютизма. Н. К. дал законченное выражение универсализма средневековой мысли и вместе с тем явился
первым философом нового времени, предвосхитив многие идеи и методы математического естествознания..
Ницше, Фридрих (Nietzsche, Friedrich) (1844-1900) - немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической философии Базельского университета. В произведениях написанных в жанре философско-художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры, проповедовал эстетический имморализм.
Ньютон (Newton) Исаак (1643-1727), английский математик, механик, астроном и физик, создатель классической механики, член (1672) и президент (с 1703) Лондонского королевского общества. Фундаментальные труды «Математические начала натуральной философии» (1687) и «Оптика» (1704). Разработал (независимо от Г. Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисления. Открыл дисперсию света, хроматическую аберрацию, исследовал интерференцию и дифракцию, развивал корпускулярную теорию света, высказал гипотезу, сочетавшую корпускулярные и волновые представления. Построил зеркальный телескоп. Сформулировал основные законы классической механики. Открыл закон всемирного тяготения, дал теорию движения небесных тел, создав основы небесной механики. Пространство и время считал абсолютными. Работы Ньютона намного опередили общий научный уровень его времени, были малопонятны современникам. Был директором Монетного двора, наладил монетное дело в Англии. Известный алхимик, Ньютон занимался хронологией древних царств. Теологические труды посвятил толкованию библейских пророчеств (большей частью не опубликованы).
Конт (Comte) Огюст (19.1.1798, Монпелье, - 5.9.1857, Париж), французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. В 1817-22 был секретарем А. СенСимона, затем - экзаменатором и репетитором Политехнической школы в Париже. Позднее жил на деньги, собираемые его сторонниками. Главные сочинения К., излагающие основы философии позитивизма, относятся к первому периоду творчества К. (до середины 40-х гг.). Наибольшую известность К. принёс «Курс позитивной философии» (т. 1-6, 183042). Позитивизм К. рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом: по К., ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по К., познаёт не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном К. развил идею т. н. трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих, в конечном счёте, всё развитие общества. На первой, теологической стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами; задача этой стадии - критическая, разрушительная, она подготовляет последнюю - позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации. Социология К. разделяется на социальную статику, имеющую дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, изучающую естественные законы общественного развития. Значительное место в системе К. занимает классификация наук, иерархию которых К. строил по степени уменьшения их абстрактности или степени увеличения сложности.
Петрарка (Petrarca) Франческо (20.7.1304, Ареццо,- 19.7.1374, Аркуа, близ Падуи),
итальянский поэт. Сын флорентийского нотариуса, переселившегося в 1312 в Прованс. В 1316 П. изучал право в Монпелье, в 1320 - в Болонье. В 1326 принял духовное звание, был миноритом (членом ордена францисканцев). Родоначальник гуманистической культуры Возрождения, П. ещё не полностью отошёл от средневековья. Но он критически переоценивал схоластику, утверждал свободу индивидуальности и придавал большое значение поэтическому творчеству. Философский трактат на латинском языке «О презрении к миру» («Secretum», 1342-43) отразил столкновение духовного «Я» поэта, стремящегося к литературной славе и воспевающего любовь к женщине, с аскетической моралью, от кото-
рой он ещё не освободился. П.- один из первых европейских гуманистов, идеализировавших античный мир.
Пифагор (Pythagoras) Самосский (около 570 - около 500 до н. э.), древнегреческий мыслитель, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма. Скудные сведения о жизни и учении П. трудно отделить от легенд, представляющих П. как полубога, совершенного мудреца, наследника всей античной и ближневосточной науки, чудотворца и мага. П. покинул родной остров Самос в знак протеста против тирании Поликрата; возможно, что он действительно посетил в своих путешествиях Египет и Вавилон. В зрелом возрасте (по преданию, на 40-м году жизни) он поселился в южноиталийском г. Кротоне, где основал строго закрытое сообщество своих последователей, уже при жизни почитавших его как высшее существо. Доктрины и открытия П., сохранившиеся в устной традиции сообщества, невозможно отделить от идей его последователей, любивших приписывать П. собственную умственную инициативу.
В области математики П. приписывается систематическое введение доказательств в геометрию, построение планиметрии прямолинейных фигур, создание учения о подобии, доказательство теоремы, носящей его имя, построение некоторых правильных многоугольников и многогранников. С именем П. связывают также учение о чётных и нечётных, простых и составных, о фигурных и совершенных числах, об арифметических, геометрических и гармонических пропорциях и средних.
Прокопович Феофан, архиепископ Новгородский (8/18.6.1681-8/19.1736). Богослов,
писатель, проповедник. Мирское имя - Елизар. До 1689 г. учился в Киевской академии. По окончании философского курса отправился за границу, приняв униатство. Учился в Риме в коллегии св. Афанасия. Вернувшись в Киев в 1702 г., отрекся от униатства. В 1705 г. переменил имя в честь дяди Феофана - ректора Киевской академии. С 1718 г. - епископ псковский и нарвский. с 1725 г. - президент Синода. Курс богословских лекций П. состоит из 7 трактатов. В своих проповедях П. прежде всего защитник деяний Петра I.
Протагор (Protagoras) из Абдеры (около 480 - около 410 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы софистов. Разъезжал по Греции с пропагандой своего учения, много раз бывал в Афинах, одно время был близок к Периклу и Еврипиду, во время олигархического переворота в 411 г. обвинялся в атеизме: его книга о богах была сожжена в Афинах. П. прославился своим тезисом:
«Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Содержащийся здесь субъективизм понимался П. как вывод из учения Гераклита (вернее, его последователей) о всеобщей текучести вещей: если всё меняется каждое мгновение, то всё существует лишь постольку, поскольку может быть схвачено индивидом в тот или иной момент; обо всём можно сказать как что-то одно, так одновременно и нечто иное, ему противоречащее. Этот релятивизм проводился у П. и в религиозной области: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду». По-видимому, П. признавал существование и богов, и мира в целом, но в противоположность древней натурфилософии отрицал возможность достоверного познания объективного мира и признавал только текучесть чувственных явлений. Имеются сведения о занятиях П. грамматикой, риторикой и художественным воспитанием.
Сократ (ок. 470-399 до н.э.), древнегреческий философ, жил в Афинах. Важнейшая заслуга С. в истории науки состояла в том, что он сделал диалог основным методом нахождения истины. Себя считал не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным побуждать и пробуждать в других стремление к истине. Сократовский призыв «Познай себя» сегодня также актуален и лежит в основе личностного становления.
Соловьев Владимир Сергеевич (1б(28).01.1853-31.07(13.08). 1900) - философ, поэт,
мыслитель, публицист. Родился в Москве, в семье выдающегося рус. историка С.М.Соловьева. По материнской линии род Соловьевых идет от укр. философа Г.С.Сковороды. Высшее образование получил в Московском университете. С. был оставлен при университете для подготовки к ученой деятельности в области философии. 24.11.1874 С. защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». 6 апреля 1880 там же защитил в качестве докторской диссертации свой труд «Критика отвлеченных начал», но в профессорской кафедре ему было отказано. В 80-е годы центр науч. интересов С. все больше смещается в сторону богословской проблематики, а с 1882 он активно включается в публицистическую деятельность. С 1891 С. становится редактором философского отдела в большом Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. Умер в 1900 г. в подмосковном имении Узкое, в которомром жили его друзья и ученики - братья С.Н. и Е.Н.Трубецкие.
С. была заложена традиция русской метафизики всеединства которая стремится ксинтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции.
Сорский Нил (Николая) (Майков) (1433-1508). Церковный деятель, главный представитель исихазма в России. Причислен к лику святых. Совершил хождение в Константинополь и на Афон. Вернувшись на родину, в Белозерский край, на р. Соре основал первый скит в России в соответствии с господствовавшим на Афоне идеалом монашеской жизни. Мысленное делание, по Н.С., - сосредоточенная работа духа над своими греховными помыслами. На Соборе 1503 г. Н.С. выступал против монастырского землевладения и потерпел поражение. Идеи Н.С. стали знаменем целого религиозно-политического направления, получившего название «нестяжательство».
Спенсер (Spencer) Герберт (27.4.1820, Дерби, - 8.12.1903, Брайтон), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Работал инженером на железной дороге (1837-41), затем сотрудничал в журнале «Экономист» («Economist») (1848-53), большую часть жизни провёл как кабинетный учёный. Философия С. явилась дальнейшим развитием позитивизма О. Конта, хотя С. и отрицал свою зависимость от его взглядов.
Философию С. понимал как максимально обобщённое знание законов явлений; т. о., философия, по С., отличается от частных наук чисто количественно, степенью обобщенности знания. С. исходит из деления мира на Познаваемое и Непознаваемое. Наука, по мысли С., способна познавать лишь сходства, различия и др. отношения между чувственными восприятиями, но не может проникнуть в сущность явлений. В теории познания С. развивал концепцию т. н. трансформированного реализма, утверждая, что ощущения не похожи на предметы; однако каждому изменению предмета соответствует определённое изменение структуры ощущений и восприятий («иероглифизм»). С. пытался соединить эмпиризм с априоризмом, признавая априорное (самоочевидное) физиологически закрепленным опытом бесчисленных поколений предков. Согласно С., то, что априорно для личности, апостериорно для рода.
Специфическая особенность позитивизма С. - его учение о всеобщей эволюции. С. сводил понятие эволюции к непрерывному перераспределению телесных частиц и их движению, соединению (интеграции) и рассеянию (дезинтеграции). Отказываясь искать причины эволюции С. понимал эволюционизм как простое описание наблюдаемых фактов.
С. является основоположником органической школы в социологии. Классовое строение общества и выделение в его рамках различных административных органов С. понимал по аналогии с разделением функций между органами живого тела. Основным законом социального развития С. считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции выводил преимущественно наибольшую приспособленность «дифференцированного» (т. е. разделённого на классы) общества.
В этике С. стоял на позициях утилитаризма и гедонизма; нравственность, по С., связана с пользой, которая и есть источник наслаждения. С. внёс значительный вклад в изучение первобытной культуры, был одним из представителей эволюционной школы в этнографии, разработал теорию происхождения и развития религиозных верований.
Спиноза (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт (Барух) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677,
Гаага), нидерландский философ-материалист, пантеист и атеист.
Родился в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Возглавив после смерти отца (1654) его дело, С. одновременно завязал научные и дружеские связи вне еврейской общины Амстердама, особенно среди лиц, оппозиционно настроенных по отношению к господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви. Руководители еврейской общины подвергли С. «великому отлучению» - херем (1656). Спасаясь от преследований, С. жил в деревне, вынужденный зарабатывать средства к существованию шлифовкой линз, затем - в Рейнсбурге, предместье Гааги, где и создал свои философские произведения.
В борьбе против олигархического руководства евр. общины С. стал решительным противником иудаизма. По своей идейно-политической позиции был сторонником республиканского правления и противником монархии.Продолжая традиции пантеизма, С. сделал центр, пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой себя (causa sui). Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, С. понимал их как совокупность модусов -
единичных проявлений единой субстанции. Качественная характеристика субстанции раскрывается у С. в понятии атрибута как неотъемлемого свойства субстанции. Число атрибутов в принципе бесконечно, хотя конечному человеческому уму открываются только два из них - протяжение и мышление.
Натуралистически рассматривая человека как часть природы, С. утверждал, что тело и душа взаимно независимы вследствие онтологической независимости двух атрибутов субстанции.В антропологии С. отвергал идею свободы воли; воля совпадает у С. с разумом. Распространяя на человеческое поведение законы механистического
детерминизма, С. доказывал необходимый характер всех без исключения действий человека. Вместе с тем он обосновывал диалектическую идею о совместимости необходимости и свободы, выражающуюся понятием свободной необходимости.
Поскольку свобода отождествляется у С. с познанием, стремление к самопознанию становится у С. сильнейшим из человеческих влечений. С. выдвинул положение обинтеллектуальной любви к богу (amor Dei intellectualis) и идею вечности человеческой души, связанную с пантеистическим представлением о смерти человека как возвращении в единую субстанцию.Философскую систему С. завершает этика. В центре его концепции морали
- понятие «свободного человека», руководствующегося в своей деятельности только разумом.
Преодоление С. концепции двойственной истины дало ему возможность заложить основы научной критики Библии. Страх, согласно С., является причиной религиозных суеверий. Вместе с тем в духе идей «естественной религии» С. утверждает, что следует различать подлинную религию, основой которой является философская мудрость, и суеверие. Библия излишня для «свободного человека», руководствующегося только разумом, но необходима для большинства людей, для «толпы», которая живёт лишь страстями и не способна к руководству разума.
Тойнби, Арнольд Джозеф (Toynbee, Arnold Joseph) (1889-1975), английский историк, ро-
дился в Лондоне 14 апреля 1889. Получил образование в Уинчестерском колледже и
Бейллиол-колледже Оксфордского университета. В 1919-1924 был профессором византиноведения, греческого языка, литературы и истории Лондонского университета, с 1925 до своей отставки в 1955 - научным руководителем Королевского института международных отношений и научным сотрудником Лондонского университета. В 1920-1946 - редактор «Обзора международных отношений». Во время Второй мировой войны Т. - директор научного отдела министерства иностранных дел Великобритании. В 1956 стал кавалером ордена Кавалеров почета. Умер в Йорке 22 октября 1975.
Флоренский Павел Александрович (о. Павел) (1882-1937) - русский философ, бого-
слов, искусствовед, литературовед, математик и физик. Ф. родился
9/21 января 1882 г. в местечке Евлах Елисаветпольской губернии (ныне Азербайджан) в семье железнодорожного инженера. В 1900 г. Ф. окончил гимназию первым учеником с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Московского университета. Здесь он написал кандидатское сочинение «Об особенностях плоских кривых как местах нарушений прерывности», которое Ф. планировал сделать частью общефилософской работы «Прерывность как элемент мировоззрения». Он также самостоятельно изучал историю искусства, слушал лекции по философии творца «конкретного спиритуализма» Л. М. Лопатина (1855-1920) и участвовал в философском семинаре приверженца «конкретного идеализма» С. Н. Трубецкого (1862-1905) на историко-филологическом факультете. Хотя Ф. блестяще окончил университет и считался одним из самых одаренных студентов, он отверг предложение остаться при кафедре и в сентябре 1904 г. поступил в Московскую Духовную Академию в Сергиевом Посаде, где поселился почти на тридцать лет. После ее окончания в 1908 г. Ф. остался там преподавателем философских дисциплин. Его кандидатское сочинение «О религиозной Истине» (1908) стало ядром магистерской диссертации «О Духовной Истине» (1912), опубликованной в 1914 г. как книга «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах». Это - главное сочинение философа и богослова.
В1911 г. принял священство. В 1912-1917 гг. Ф. был главным редактором журнала МДА «Богословский вестник». 19 мая 1914 г. его утвердили в степени магистра богословия и сделали экстраординарным профессором МДА. В 1908-1919 гг. Ф. читал курсы по истории философии. В октябре 1918 г. стал ученым секретарем Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры и хранителем Ризницы. После закрытия МДА в 1919 г. Ф. продолжал неофициально читать философские курсы ее бывшим и новым студентам в Даниловском и Петровском монастырях и на частных квартирах в
1920-е годы.
В1921 г. Ф. был избран профессором Высших художественно-технических мастерских (Вхутемас), где читал лекции по теории перспективы вплоть до 1924 г. С 1921 г. Ф. также работал в системе Главэлектро Высшего Совета Народного Хозяйства РСФСР, занимаясь научными исследованиями в области диэлектриков, результатом которых стала вышедшая в 1924 г. книга «Диэлектрики и их техническое применение». Ф. создал и возглавил отдел материаловедения в Государственном экспериментальном электротехническом институте, сделал ряд открытий и
изобретений.
21 мая 1928 г. Ф. был арестован. Ему не инкриминировали ничего конкретного. 14 июля 1928 г. Ф. в административном порядке был сослан на три года в Нижний Новгород. В сентябре 1928 г. по ходатайству жены Максима Горького (А. М. Пешкова) (1868-1936) Екатерины Павловны Пешковой (1878-1965) Ф. был возвращен в Москву. 25 февраля 1933 г. Ф. повторно арестовали и обвинили в руководстве придуманной ОГПУ контрреволюционной организации «Партия Возрождения России». Под давлением следствия Ф. признал справедливость этого обвинения и передал 26 марта 1933 г. властям составленный им фи-
лософско-политический трактат «Предполагаемое государственное устройство в будущем». 26 июля 1933 г. Ф. был осужден тройкой Особого совещания на 10 лет исправи- тельно-трудовых лагерей и 13 августа отправлен по этапу в восточносибирский лагерь В сентябре 1934 г. Ф. перевели в Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН). 25 ноября 1937 г. постановлением Особой тройки Управления НКВД по Ленинградской области Ф. был приговорен к высшей мере наказания «за проведение контрреволюционной пропаганды» и согласно сохранившемуся в архиве органов безопасности акту расстрелян 8 декабря
1937 г.
Хабермас (Habermas) Юрген (род. 26 июня 1929, Дюссельдорф) - немецкий философ, с 1964 г. - профессор философии и социологии во Франкфурте-на-Майне. Созданная им теория коммуникативного поведения описывает строение современного общества. Х. выделяет два типа поведения - коммуникативное и стратегическое. Стратегически ориентированное поведение, цель которого состоит не в достижении взаимопонимания, а в преследовании «интереса», ведет либо к сознательному, либо к бессознательному обману партнера. Это в свою очередь приводит к отчуждению в социальной сфере и к развитию разного рода психопатологий в сфере личности.
Хомяков, Алексей Степанович (1804-1860), русский философ, поэт, драматург, публицист. Родился в Москве 1 (13) мая 1804 в старинной дворянской семье. В 1822-1825 и в 1826-1829 находился на военной службе, участвовал в 1828 в войне с турками и был награжден орденом за храбрость. Оставив службу, занялся делами своего имения. Хомяков проявил себя как религиозный философ и богослов, историк, экономист, разрабатывавший проекты освобождения крестьян, автор ряда технических изобретений, полиглотлингвист, поэт и драматург, врач, живописец.
Чаадаев, Петр Яковлевич (1794-1856), русский философ, публицист. Родился 27 мая (7 июня) 1794 в Москве в дворянской семье. В 1808 поступил в Московский университет, где сблизился с писателем А.С.Грибоедовым, будущими декабристами И.Д.Якушкиным и Н.И.Тургеневым и др. видными деятелями своего времени. В 1811 оставил университет и вступил в гвардию. Участвовал в Отечественной войне 1812, в заграничном походе русской армии. В 1814 в Кракове был принят в масонскую ложу. Вернувшись в Россию, Чаадаев продолжил военную службу в качестве корнета лейб-гвардии гусарского полка. В 1816 в Царском Селе Чаадаев познакомился с лицеистом А.С.Пушкиным. В 1821 Чаадаев неожиданно для всех отказался от блестящей военной и придворной карьеры, вышел в отставку и вступил в тайное общество декабристов. Не найдя в этой деятельности удовлетворения своим духовным потребностям, в 1823 отправился в поездку по Европе. В Германии Чаадаев познакомился с философом Ф. Шеллингом, с представителями различных религиозных течений, в числе которых были приверженцы католического социализма. В 1826 Чаадаев вернулся в Россию и, поселившись в Москве, несколько лет жил отшельником, осмысляя увиденное и пережитое за годы странствий. Одним из способов распространения своих идей Чаадаев сделал частные письма: некоторые из них ходили по рукам, читались и обсуждались как публицистические произведения. В 1836 он опубликовал в журнале «Телескоп» свое первое Философическое письмо, работу над которым (оригинал был написан по-французски в виде ответа Е. Пановой) начал еще в 1828. Это была единственная прижизненная публикация Чаадаева. Умер Чаадаев в Москве 14 (26) апреля 1856 г.
Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф (Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775-1854),
немецкий философ, родился 27 января 1775 в Леонберге близ Штутгарта. В 1792 получил степень магистра философии в Тюбингенском университете. Увлекался революционными
идеями, характерными для того времени. После двух лет службы домашним учителем был приглашен по ходатайству Гёте в Йенский университет на должность экстраординарного профессора (1798). В 1803 Шеллинг - профессор философии Вюрцбургского университета, в 1806 - штатный член Баварской академии наук в Мюнхене, где он обосновался на 35 лет (с перерывом на семь лет, когда был профессором в Эрлангенском университете). В 1807 Шеллинг стал генеральным секретарем Академии художеств, а в 1827 - президентом Академии наук. В конце жизни он вернулся к прежнему образу жизни, читал лекции в Берлине, впрочем, не имевшие успеха у публики. Умер в Рагаце (Швейцария) 20 августа 1854. По своим взглядам в рамках немецкого идеализма Шеллинг занимает промежуточную позицию между И.Г.Фихте и Г.В.Ф.Гегелем; видное положение он и его жена Каролина занимали в движении немецкого романтизма. Шеллинг был пантеистом, но в его системе на месте абсолютной субстанции Спинозы находится динамическое абсолютное Я. Это Я пребывает, подобно физическому миру или природе, на стадии самозабытья, не зная, что объекты и вещи суть лишь произведения его собственного воображения. Постепенно Я просыпается в культуре и человеческой истории и приходит к самосознанию; но все же за этим абсолютным Я, которое «живет» или есть то, что оно есть, в расщеплении себя на субъект и объект сознания, находится Абсолют, лишенный какой-либо определенности и сознания. Это просто ничто; ибо оно «не есть», поскольку «быть» означает быть «через» и «для» сознания. Это «ничто», поскольку в действительности у него еще нет никакого определенного содержания. Всякое определенное содержание как отдельная возможность сведено в нем к абсолютной неразличимости. Но именно поэтому абсолютное ничто в то же время является абсолютной свободой, ибо не обусловлено ни неотменимым фактом собственного существования, ни какой-либо специфической принадлежащей ему природой. Оно еще не лишило себя бесконечных возможностей. Это, так сказать, Бог, который предшествует своему творению и своей манифестации в реальном мире. Реальный мир, однако, не мертв и не статичен; он еще не здесь, это реальность в акте становления. Такой акт реализации есть воля, произвольность, иначе говоря - иррациональное. Тем не менее царство чистых возможностей (вечных мыслей Бога) может быть предметом дедуктивной спекуляции, ибо между идеями имеются отношения, необходимость которых можно понять вне их актуализации. Шеллинг называет ту часть философии, которая занимается содержанием реальности, негативной. Однако невозможно понять, предугадать и построить с помощью одного только разума акт реализации. Существование вещей (сам факт актуализации) можно воспринять в опыте только через осознание; этот факт иррационален. Занимающаяся этим часть философии называется позитивной. Поскольку акт становления есть акт творения, или откровение (манифестация) Бога, его исследование является в основном предметом теософии.
Шестов Лев (настоящие имя и фамилия: Иегуда Лейб Исаакович Шварцман) (1866-1938) - русский философ, один из основоположников экзистенциальной философии. Ш. родился 24 января (5 февраля) (по другим данным - 31 января (12 февраля) 1866 г. в Киеве в семье крупного коммерсанта. В 1883 г. поступил на математический факультет Киевского университета. В 1884 г. перешел на юридический факультет, который окончил в 1889 г. Его дипломная работа называлась «Фабричное законодательство в России». В конце 1880-х годов Ш. увлекается марксизмом, участвует в организации первых марксистских кружков в Киеве.В 1893-1894 гг., постепенно отходя от марксизма, обращается к вере. В 1895 г. Ш. опубликовал в Киеве свои первые статьи по философии и литературоведению - «Вопрос совести (О Владимире Соловьеве)» и «Георг Брандес о Гамлете». В 1896 г. Ш. уехал в Швейцарию в связи с тяжелым нервным расстройством, вызванным переутомлением. В 1899 г. вернулся в Россию. В 1898 г. вышла первая книга Ш. «Шекспир и его критик Брандес», не имевшая успеха. В 1899 г. выходит книга Ш. «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше», замеченная критикой и вызвавшая публичный диспут в Киеве.