философия словари
.pdfобращения потоков богатств. Движение декодирования десакрализует былые священные церемонии, обычаи и т.д. Капитализм, согласно Ш., особо "циничная система", не нуждающаяся ни в чем святом для оправдания собственного существования.
ЭОН (греч. aion - век) - понятие древнегреческой и современной философии. В античности обозначало "век", "путь жизни", время в ипостаси течения жизни человека и живых существ. В традициях раннего христианства "Э." приобретает новое значение - "мир", но мир в его временном историческом развертывании - в соответствии с парадигмой, постулирующей вынесение смысла истории за пределы наличного исторического времени.
суть Э. - в отличие от всегда ограниченного настоящего, измеряющего действие тел как причин и состояние их глубинных смесей (Хронос).
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
КРАТКИЕ БИОГРАФИИ ФИЛОСОФОВ
Анаксагор (Anaxagoras) из Клазомен (ок. 500 - 428 до н.э.) Древнегреческий философ. Родился в г. Клазомены в Малой Азии, в семье богатых и знатных родителей. Не признавал богов и пытался дать естественное объяснение природным явлениям, выдвинув учение о неразрушимых элементах, позже названных гомеометриями, и уме как движущем принципе мирового порядка. Впервые профессионально преподавал философию в Афинах. После обвинения в безбожии, переехал в Лампсак, где основал свою философскую школу.
Анаксимандр, из Милета (611-545 до н.э.), греческий философ ионийской школы, Принимал за первоначало - беспредельное (apeiron), которое в присущем ему вечном движении выделяет из себя основные противоположности: холодное, теплое, сухое, влажное; из смешения их возникает эмпирический мир.
Аристотель (384-322 до н. э.) Древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Родился в Стагире. В 367 г. отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20-ти лет был учеником платоновской академии. В 335 г. основал Ликей. В 343 г. был приглашен Филиппом (царем Македонии) воспитывать его сына Александра. Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Был сторонником умеренной демократии. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм в своей философии не смог. Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский философ. Б. родился 6/18 марта
1874 г. в Киеве в дворянской семье. В 1894 г. поступил в Киевский университет на естественный факультет. Через год перешел на юридический факультет. В 1898 г. был арестован
иисключен из университета. В 1900 г. был на три года административно сослан в Вологодскую губернию.Арест и ссылка были вызваны участием в социалистическом движении
ипропаганде марксизма (первоначально Б. принадлежал к числу так называемых «легальных марксистов»). В 1901 г. с публикацией статьи «Борьба за идеализм» Б. перешел от позитивизма и марксизма к метафизическому идеализму. В 1900 г. вышла первая книга Б. «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии.
Критический этюд о Н. К. Михайловском» (1900), за которым последовало много других, в том числе «Новое религиозное сознание и общественность» (1907), «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Судьба России» (1918) и др. В 1904 г. Б. женился на Лидии Юдифовне Трушевой (1874-1945). После Октября 1917 г. Б. был избран профессором Московского университета, основал Вольную академию духовной культуры.
В 1922 г. советское правительство выслало Б. из России. Сперва Б. поселился в Берлине, где создал Религиозно-философскую академию, а в 1926 г. переехал в Париж. Там он работал в ИМКА (христианском союзе молодежи) и в 1926-1939 гг. редактировал религиоз- но-философский журнал «Путь». Скончался Б. в Кламаре под Парижем 23 марта 1948 г. от разрыва сердца. Незадолго до смерти Б. стал в 1947 г. почетным доктором философии Кембриджского университета и был одним из наиболее реальных кандидатов на получение Нобелевской премии по литературе 1948 г. За границей Б. также выпустил целый ряд книг, главные из которых «Миросозерцание Достоевского» (1923), «Философия неравенства» (1923), «Смысл истории» (1923), «Новое средневековье» (1924), «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (1927), «О назначении человека: Опыт парадоксальной этики» (1931), «Русская идея» (1946), а также философская автобиография «Самопознание» (1949).
Боэций, Аниций Манлий Северин (Boethius, Anicius Manlius Severinus) (ок. 480-524),
римский философ и государственный деятель. Родился в Риме в знатной семье; его отец был консулом 487. В 510 стал консулом при короле остготов Теодорихе. Боэция обвинили в попытке свергнуть Теодориха и в изменнической переписке с византийским мператором Юстинианом, противником арианства, которого придерживался Теодорих. В результате Боэций был брошен в темницу в Тицине (ныне Павия), подвергнут пыткам и казнен (в 524). Славу Боэцию принесло его сочинение Утешение философией (De consolatione рhilosophiae), написанное им перед смертью в темнице. Книга открывается описанием видения, в котором Боэцию предстает Философия в облике прекрасной женщины, обращающейся к нему со словами утешения. Она рекомендует ему лучше узнать самого себя, пренебречь своими несчастьями и вспомнить о своих удачах. Она указывает ему на
то, что безумие - стремиться к высоким должностям, служить царям и искать телесных наслаждений, и советует научиться отличать истинное благо от кажущегося. Здесь же рассматриваются причины существования зла, превратности судьбы и вопрос о соотношении свободы воли и божественного предопределения.Боэций оставил ряд сочинений, где рассматривались вопросы логики, математики и музыки. Кроме того, Боэцию принадлежит пять богословских Трактатов, посвященных Троице и христианской вере. В них он проводил строгое различие между верой и разумом, утверждая, что разум должен лишь подкреплять веру.
Бруно Джордано (1548 - 1600) - итальянский ученый, философ, поэт, пропагандист учения Коперника. С 14 лет обучался в доминиканском монастыре и стал монахом, сменив подлинное имя Филиппо на Джордано. Преследуемый церковью, он долгие годы скитался по многим городам и странам Европы. В 1584 г. в Лондоне вышли его основные философские и естественнонаучные сочинения, написанные на итальянском языке. Наиболее значительным был труд «О бесконечности, вселенной и мирах».
Булгаков Сергей Николаевич, о. Сергий (1871-1944) - философ, экономист, публицист,
общественный деятель и богослов. Б. родился 16/28 июля 1871 г. в г. Ливны Орловской губернии в семье священника. Учился в Орловской духовной семинарии до 1887 г., затем в Елецкой гимназии, а с 1890 г. - на юридическом факультете Московского университета, который окончил в 1894 г. и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. В 1896 г. опубликовал первую книгу «О рынках при капиталистическом производстве», написанную с марксистских позиций. В 1898 г. Б. женился на Елене Ивановне Токмаковой (1868-1945). В том же году получил двухлетнюю научную командировку в Берлин. В 1900 г. защитил опубликованную тогда же магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие», где была показана ограниченная применимость марксистской теории для русского сельского хозяйства. Это вызвало неудовольствие членов ученого совета, придерживавшихся ортодоксально-марксистских позиций, и в Москве для Б. не нашлось профессуры.В 1901 г. был избран экстраординарным профессором Киевского политехнического института, где преподавал политэкономию. В 1903 г. участвует в основании марксистского «Союза освобождения». С 1904 г. Б. вместе с Н. А. Бердяевым редактирует петербургский журнал «Новый путь», в 1905 г. возвращается к церкви, впервые за много лет посещая исповедь, и в том же году в Москве основывает Религиозно-философское общество памяти В. С. Соловьева. В 1906 г. Б. явился одним из основателей Союза Христианской политики, а в 1907 г. был избран в Государственную Думу от Орловской губернии как беспартийный «христианский социалист», выступал со статьями, где проповедовал идеи христианского социализма. Однако после разгона Думы 3 июня 1907 г. окончательно разочаровался в революции и стал убежденным монархистом. В 1909 г. участвовал в сборнике «Вехи», авторы которого призывали интеллигенцию обратиться от революции к религии. В 1911 г. вышел сборник статей Б. «Два града». В 1912 г. Б. защитил как докторскую диссертацию свою книгу «Философия хозяйства». В 1917 г. вышла наиболее значительная философская работа Б. «Свет невечерний», вторая часть «Философии хозяйства», по словам Б. - «род духовной автобиографии или исповеди», а в 1918 г. - сборник статей «Тихие думы». В 1917-1918 гг. Б. активно участвует в работе Всероссийского Поместного Собора Православной церкви, составляет ряд его программных документов. 11 июня 1918 г. Б. принял сан священника в Даниловском монастыре в Москве. В 1918 г. Б. в Киеве опубликовал отдельным изданием статью «На пиру богов (Pro и Contra). Современные диалоги», предназначенную для продолжающего линию «Вех» сборника «Из глубины» (вышел в 1921 г., но почти весь тираж был конфискован). С 1919 г. Б. сделался профессором Симферопольского университета, где преподавал политэкономию и богословие. Позднее жил в Ялте.
20 сентября 1922 г. сотрудники ЧК провели у Б. обыск. 13 октября он был арестован и препровожден в Симферополь. Там Б. объявили постановление о высылке за границу. 30 декабря отплыл из Севастополя в Константинополь, куда прибыл 7 января 1923 г. Из Константинополя Б. в том же 1923 г. переехал в Прагу, а в 1925 г. поселился в Париже, где стал профессором богословия и деканом Православного богословского института .За границей Б. писал и публиковал почти исключительно богословские работы (часть из них была издана посмертно): «Купина неопалимая» (1927), «Лествица Иаковля» (1929), «Св. Петр и Иоанн» (1926), «Друг Жениха» (1927) «Агнец Божий» (1933), «Невеста Агнца» (1945), «Утешитель» (1936), «Апокалипсис Иоанна» (1948), «Православие» (1964), сборник проповедей «Радость церковная» и др. В этот же период были созданы религиознофилософские сочинения «Трагедия философии» (1927) и «Философия имени» (1953).Умер Б. в Париже 13 июля 1944 г. от кровоизлияния в мозг. Похоронен 15 июля 1944 г. на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.
Бэкон, Френсис (Bacon, Francis) (1561-1626), барон Веруламский, виконт СентОлбанский, английский государственный деятель, эссеист и философ. Родился в Лондоне 22 января 1561, был младшим сыном в семье сэра Николаса Бэкона, лорда-хранителя Большой государственной печати. Учился в Тринити-колледже Кембриджского универси-
тета в течение двух лет, затем три года провел во Франции в свите английского посла. После смерти отца в 1579 остался практически без средств к существованию и поступил для изучения права в школу барристеров «Грейз инн». В 1582 стал барристером, а в 1584 членом парламента и вплоть до 1614 играл видную роль в дебатах на сессиях палаты общин. После того, как в 1603 на трон взошел Яков I Стюарт, быстро продвинулся по службе. В 1607 он занял должность генерального стряпчего, в 1613 - генерального атторнея, в 1617 - лорда-хранителя Большой государственной печати, а в 1618 получил пост лорда-канцлера, самый высокий в структуре судебной власти. В 1603 Бэкону было пожаловано звание рыцаря, он был возведен в титул барона Веруламского в 1618 и виконта Сент-Олбанского в 1621. В том же году он был обвинен в получении взяток. Бэкон признал получение подарков от людей, дела которых разбирались в суде, однако отрицал, что это как-либо повлияло на его решение. Бэкона лишили всех постов и запретили появляться при дворе.
Известен его вклад в развитие концеции эмпиризма. Опытное знание – «первознание». Бэкон обращает внимание на сложности познания, называя призраки (идолы познания и сознания) – рода,пещеры, театра, рынка. Индукция один из корневых методов познания. А сам путь познания может быть разным – это путь муравья, паука и пчелы.
Главным литературным творением Бэкона считаются Опыты (Essayes), над которыми он непрерывно работал в течение 28 лет. Трактат Бэкона О мудрости древних (1609) является аллегорическим толкованием скрытых истин, содержащихся в древних мифах. Аристотелевскую дедукцию, в то время занимавшую главенствующие позиции, он отвергал как неудовлетворительный способ философствования. На его взгляд, должен быть предложен новый инструмент мышления, «новый органон», с помощью которого можно было бы произвести восстановление человеческого знания на более надежной основе. Общий набросок «великого плана восстановления наук» был сделан Бэконом в 1620 в предисловии к труду Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы. В этой работе предусматривалось шесть частей: общий обзор современного состояния наук, описание нового метода получения истинного знания, свод эмпирических данных, обсуждение вопросов, подлежащих дальнейшему исследованию, предварительные решения и, наконец, сама философия. Бэкону удалось сделать лишь наброски первых двух частей. Первая была названа О пользе и успехе знания (1605), латинский вариант которой, О достоинстве и приумножении наук (1623), вышел с исправлениями и множеством добавлений. В незаконченной повести Новая Атлантида (написана в 1614, опубл. в 1627) Бэкон описывает утопическое сообщество ученых, занимающихся собиранием и анализом данных всякого рода.. Новая Атлантида - превосходный социальный и культурный строй, существующий на острове Бенсалем, затерянном где-то в Тихом океане. Религия атлантов - христианство, чудесным образом открытое жителям острова; ячейкой общества является весьма почитаемая семья; тип правления по сути дела монархия. Главным учреждением государства является Соломонов дом, Коллегия Шести Дней Творения, исследовательский центр, из которого исходят научные открытия и изобретения, обеспечивающие счастье и процветание граждан. Иногда считают, что именно Соломонов дом послужил прообразом Лондонского королевского общества, учрежденного во время царствования Карла II в 1662. Умер в Хайгейте близ Лондона 9 апреля 1626.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770-1831), не-
мецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788-1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умствен-
ном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793-1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797-1800 - во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы (Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты (De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В 1801-1805 Гегель - приват-доцент, а в 1805-1807 экстраординарный профессор. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, Феноменологию духа (Ph nomenologie des Geistes, 1807), после опубликования которой отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум.
Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не пожелав остаться в захваченном французами городе. В 1808 он получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии. В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы - Наука логики (Die Wissenschaft der Logik, 18121816). В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру в Гейдельбергском университете, где преподавал в течение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия философских наук (Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817). В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал И.Г. Фихте.
Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.
Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле - 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 18321845. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии.
Гераклит Эфесский (Herakleitos Ephesios) (р. ок. 544 - 540 до н. э. - год смерти неизвес-
тен) Греческий философ-материалист. Считается одним из родоначальников диалектики. Жил в Эфесе. Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Был известен своими таинственными изречениями, благодаря которым получил прозвище Темный.
Герцен Александр Иванович (псевдоним - Искандер) [25.3(6.4).1812, Москва, - 9(21).1.1870, Париж], русский революционер, писатель, философ и публицист. Родился в семье богатого помещика И. А. Яковлева; мать - немка Луиза Гааг. Брак родителей не был оформлен, и Г. носил фамилию, придуманную отцом (от нем. Herz - сердце). В 1833 Г. окончил физико-математическое отделение Московского университета.
Вуниверситете вокруг Г. и его друга Н. П. Огарева сложился кружок революционного направления. В июле 1834 вместе с некоторыми другими участниками кружка Г. был арестован. В апреле 1835 выслан в Пермь, оттуда в Вятку, где служил в губернской канцелярии. В конце 1837 ему разрешили переехать во Владимир. В мае 1838 Г. женился на Н. А. Захарьиной. Вернувшись из ссылки (июль 1842) и поселившись в Москве, Г. принял деятельное участие в борьбе главных направлений общественной мысли: славянофилов и западников, разделяя до середины 40-х гг. позиции последних.
Восновном философском сочинении «Письма об изучении природы» (1844-45) Г. развивает идею единства противоположностей. Основной тезис этого произведения - настоятельная необходимость ликвидации антагонизма, существующего между естествознанием и философией или, как пишет Г., между «эмпирией» и «идеализмом». Г. называет «подвигом» разработку Гегелем «методы» науки и призывает учёных-эмпириков воспользоваться ею. Вместе с тем, вопреки Гегелю, Г. стремится представить природу первичным, живым процессом, «бродящим веществом», а диалектику познания, логику - её продолжением и отражением. Закономерность исторического развития Г. искал в объективных условиях жизни человеческого общества. К противоречиям, лежащим в основе общественного развития, Г. относил внутреннюю борьбу между привилегированными и угнетёнными классами и конфликты между личностью и средой. Движущей силой истории Г. считал народ. Формирование гуманной свободной личности, которая стремится к преобразованию общества на разумных началах, он считал основной задачей воспитания. В 1847 Г. с семьей уехал за границу. Поражение революции 1848 года во Франции, очевидцем и участником которой был Г., привело его к пересмотру некоторых основных положений философской концепции 40-х гг. Г. отказывается от идей разумности истории, неодолимости прогресса человечества, которые прежде разделял, резко критикует разного рода социальные утопии и романтические иллюзии. В последующие годы разработал теорию «русского социализма», став одним из основоположников народничества. В основу теории Г. легли идеи социалистического переустройства общества на основе крестьянской общины, минуя этап капиталистического развития.
В50- 60-е гг. продолжается развитие и материалистического мировоззрения Г. Итогом этих поисков стала последняя работа - письма «К старому товарищу» (1869). Они адресованы М. А. Бакунину и направлены против его крайней революционности: призывов к уничтожению государства, немедленному социальному перевороту, полной свободе, требованию не «учить народ», а «бунтовать его». Последние годы Г. жил в разных городах Европы (Женева, Канн, Ницца, Флоренция, Лозанна, Брюссель и др.). Умер в Париже, похоронен на кладбище Пер-Лашез. Впоследствии прах Г. был перевезён в Ниццу.
Гумилев Лев Николаевич (1/14.10.1912 - 18.6.1992).Этнограф, историк, философ. Окон-
чил Ленинградский ун-т экстерном (1946). Участник многих экспедиций в Азию. Неоднократно арестовывался. Участник Великой Отечественной войны. Создал пассионарную теорию этногенеза, понимая под пассионарностью избыток биохимической энергии живо-
го вещества биосферы, приводящего к появлению новых этнических систем. Оказал влияние на евразийцев.
Данилевский Николай Яковлевич (28.11/10.12.1822-7/19.11.1885). Глава поздних сла-
вянофилов и почвенников, философ, естествоиспытатель, критик дарвинизма. Ранний позитивизм Д. перерастает у него в объективный идеализм. Развил концепцию « культурноисторических типов».
Декарт (Descartes) Peнe (31.03.1596, Лаэ, Турень - 11.02.1650, Стокгольм) - французский философ и естествоиспытатель. Родился в дворянской семье. Образование получил в привилегированной иезуитской школе Ла Флеш в Анжу.
В начале Тридцатилетней войны и до 1621 г. служил в армии. С 1629 жил в Голландии. В 1649 г. из-за преследований протестантских богословов должен был покинуть страну и переселиться в Швецию. Исходил из того, что наиболее достоверным для познающего субъекта является его собственное мышление, в котором признак осознаваемости может выступать критерием различения психических процессов от непсихических. На этом основании пришел к отрицанию наличия души у животных, которые являются лишь «рефлекторными автоматами». В основу решения психофизической проблемы Декарт положил идею взаимодействия: душа, имеющая одним из основных своих атрибутов мышление, и тело (природа), характеризующееся протяжением, могут соединиться в человеке лишь с помощью третьей субстанции, которая локализована в шишковидной железе. Здесь механические воздействия, передаваемые по нервам посредством животных духов, достигают души и действуют на нее.
Демокрит (Demokritos) (ок. 460 - 370 до н.э.) Греческий философ-материалист. Родился в городе Абдера во Фракии. Работы охватывали многие области науки, но сохранились лишь их фрагменты. Один из основателей античной атомистики. Считал, что все тела образуются в результате случайных столкновений и «слипания» крошечных неделимых однородных частиц, и что другие миры постоянно образуются вследствие самопроизвольных движений во вселенной. В этике был предшественником Эпикура.
Дильтей Вильгельм (1833- 1911)-немецкий философ. Разделил психологию на две дисциплины: естественнонаучную и «духовно-научную». Первая изучает механику сознания путем выделения изолированных, однозначно определяемых элементов, из огромного числа к-рых оно искусственно конструируется. Вторая рассматривает психическую сферу, исходя из представления о внутренне связанных целостностях (переживаниях), к-рые следует мыслить не по типу «атомов», а как смысловые образования, органично включенные в историю культуры. Индивидуальное сознание тем самым соотносилось с миром культурных ценностей, трактуемым идеалистически как продукт «объективации духа». Психология, ориентирующаяся на естествознание, базируется на методе объяснения. Психология, ориентирующаяся на науки о культуре,- на методе интуитивного постижения жизни (понимания) («Идеи об описательной и расчленяющей психологии», 1894). Д. разработал положение о трех основных типах мировоззрения, к-рым соответствуют различные характеры.
Маркс Карл (1818-1883) Немецкий философ и общественный деятель, создатель диалектического и исторического материализма и научной политической экономии. Основой общественной жизни М. считал производство и связанные с ним экономические отношения. Родился в г. Трир (Германия) в семье адвоката, в 1835-1841 гг. учился на юридическом факультете университетов Бонна и Берлина. Изучал юридические науки, но больше всего историю и философию. С 1842 г. был главным редактором Рейнской газеты. В 1849 г. выслан в Париж, оттуда в Лондон, где и жил до самой смерти.
Кант (Kant) Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград,- 12.2. 1804, там же), родоначальник немецкой классической философии. По окончании Кёнигсбергского уни-
верситета был домашним учителем (1747-54), затем преподавал в университете (1755-96, с 1770 проф.). Член Берлинской и Сиенской Академии Наук; почетный член Петербургской Академии наук (с 1794). Творчество К. подразделяется на «докритический» (до 1770) и «критический» периоды. Первый характеризуется интересом к вопросам философии естествознания, к которым он подходил с деистических позиций. В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) выдвинул космогоническую гипотезу о естественном происхождении солнечной системы, вплотную подошёл к идее неразрывности материи и движения.
Основные работы «критического» периода - «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793). Отметив неспособность прежней методологии объяснить природу всеобщих и необходимых истин, К. пришёл к выводу, что знание представляет собой синтез материи опыта и априорных форм мышления, носителем которых является сам субъект. Этическому учению К. присущ некоторый формализм. К. утверждал автономию человеческой воли и абсолютные нормы, коренящиеся в субъекте нравственного самосознания. Согласно основному моральному закону («категорич. императиву») К., человек должен руководствоваться принципами, способными быть основой всеобщего законодательства, и никогда не относиться к другому человеку лишь как средству достижения своих целей. По существу, К. перевёл в план нравственного сознания требование всеобщего правового равенства и поставил вопрос о личности как высшей ценности.
Киреевский Иван Васильевич (22.3/3.4.1806 - 11/23.6.1856), мыслитель, один из осново-
положников славянофильства. С 1822 слушал лекции в Моск. университете, где создал философский кружок «Общество любомудров». В 1831 изучал философию в Германии у Гегеля, Шеллинга, Шлейермахера. Подверг критике западную цивилизацию и предсказал ее гибель. Европейскому рационализму противопоставил «живое знание», основанное на религиозной вере. Живознание в его подлинном виде свойственно только православнославянскому миру, приобщение к которому может спасти другие народы. К концу жизни сблизился со старцами Оптиной Пустыни. Важнейшие произведения: «В ответ А.С.Хомякову», «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России».
Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551-479 гг. до н.э.) Древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства, которое было официальной государственной доктриной в Китае со времен династии Хань до конца империи в 1912 г. н.э.
Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. В центре его философских и этических построений находились проблемы человека, его умственного и духовного облика, его места и роли в мире и обществе. Конфуций считал, что отношения индивида, семьи и государства должны основываться на морали, человечности, выраженной в «пяти добродетелях»: взаимная любовь, право, мудрость, нравственность и скромность, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принципах: подчинение сына отцу, народа - правителю, женщины - мужчине.
Идеи Конфуция сыграли огромную роль в последующей истории и культуре Китая, а сам он стал объектом почти религиозного поклонения.
Кьеркегор, Серен (Kierkegaard, S ren) (1813-1855), датский философ, религиозный мыс-
литель и литератор, родился 5 мая 1813 в Копенгагене. В 1830 поступил в Копенгагенский университет. Значительное влияние на его судьбу оказала смерть отца в 1838. Двумя годами позднее он выдержал экзамен по теологии в университете. Подготовленная К. магистерская диссертация о понятии иронии была опубликована в начале 1841. Во время краткого пребывания в Берлине (с октября 1841 по март 1842) К. посещал лекции Фридриха Шеллинга. В 1843 он опубликовал несколько важнейших работ: Или - Или, Повторение, Страх и трепет и в дополнение - девять религиозных рассуждений в трех томах, назван-
ных Поучительные беседы. В 1844 вышли Философские крохи и Понятие страха, а также еще девять бесед. Опубликованная в 1845 книга Стадии жизненного пути частично резюмирует предыдущие работы. Самая значительная философская работа Кьеркегора, также опубликованная под псевдонимом, - Заключительное ненаучное послесловие - вышла в начале 1846.
Лао-Цзы Древнекитайский философ, которому приписывается авторство классического философского. трактата «Дао дэ цзин». Современная наука подвергает сомнению историчность Л.-ц., тем не менее в научной литературе он часто определяется как основоположник даосизма. Согласно сведениям, сообщаемым Сыма Цянем (2 в. до н.э.) в «Ши цзи», Л.-ц. (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы?) жил в 6(-5?) в. до н.э. в царстве Чу. Служил хранителем библиотеки царства Чжоу, где встречался с Конфуцием. Разочаровавшись в возможности осуществления своего учения в Китае, Л.-ц. предпринял путешествие на запад. На пограничной заставе по просьбе ее начальника Инь Си (Гуань Инь-цзы) Л.-ц. написал «Дао дэ цзин», в котором изложил свое учение.
Лаплас (Laplace) Пьер Симон (23.3.1749, Бомон-ан-Ож, Нормандия, - 5.3.1827, Париж),
французский астроном, математик и физик, член Парижской АН (1785, адъюнкт с 1773), член Французской академии (1816). Научное наследие Л. относится к области небесной механики, математики и математической физики, фундаментальными являются работы Л. по дифференциальным уравнениям, в частности по интегрированию методом «каскадов» уравнений с частными производными. Классический труд Л. «Аналитическая теория вероятностей» издавался трижды при его жизни - в 1812, 1814 и 1820; в качестве введения к последним изданиям была помещена работа «Опыт философии теории вероятностей» (1814), в которой в популярной форме разъясняются основные положения и значение теории вероятностей.
Л. развил методы небесной механики и завершил почти всё то, что не удалось его предшественникам в объяснении движения тел Солнечной системы на основе закона всемирного тяготения Ньютона. По философским взглядам Л. примыкал к французским материалистам; известен ответ Л. Наполеону I, что в своей теории о происхождении Солнечной системы он не нуждался в гипотезе о существовании бога. Своё понимание детерминизма Л. рассматривал как методологический принцип построения всякой науки. Образец окончательной формы научного познания Л. видел в небесной механике. лапласовский детерминизм стал нарицательным обозначением механистической методологии классической физики
Левкипп (Leukippos) (5 в. до н. э.), древнегреческий философ-материалист, один из создателей древней атомистики. О жизни Л. известно очень мало. Он был современником Зенона Элейского, Эмпедокла и Анаксагора. Родиной его называли Милет, Элею, Абдеру. Вероятно, он учил в Абдере, где жил его ученик Демокрит, фигура которого как создателя завершенной системы атомистики полностью заслонила его учителя. Сочинения Л, не сохранились. Одновременно с Эмпедоклом и Анаксагором Л. выдвинул идею множественности элементов существующего.
Лейбниц Готфрид (1646- 1716)-немецкий философ. Опираясь на открытое им дифференциальное и интегральное исчисление, представил психический мир в виде бесконечной градации нечленимых, замкнутых в себе нематериальных целостностей - монад. Отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, Л. ввел понятие о бессознательной психике, полагая, что в сознании субъекта непрерывно идет скрытая от него работа психических сил в виде особой динамики неосознаваемых восприятий («малых перцепций»). Животные, по мнению Л., не являются простыми автоматами. Разум им заменяют ассоциации, которые являются единственным способом организации знания не только для животных, но и для людей, когда они ограничиваются данными органов чувств. Вместе с тем только людям свойственно ясное рациональное понимание природы вещей и постижение вечных истин. Распространив на человеческое сознание идею непре-
рывной градации психических образов, Л. разделил перцепцию и апперцепцию, понимая под первой презентацию (представленность) какого-либо содержания, под второй - его отчетливое осознание, которое включает обостренное внимание и активную работу памяти. Критикуя эмпиризм Локка, выразившийся в трактовании души как органа, запечатлевающего чувственные воздействия, Л. указывал, что этот орган не является «чистой доской», в нем имеются только задатки, предрасположенность к познанию, реализуемая активной деятельностью разума. Объясняя связь между психическим и физическим, Л. выдвинул положение о том, что между ними существует не взаимодействие, а соответствие в виде созданной благодаря божественной мудрости «предустановленной гармонии». Душа и тело совершают свои действия самостоятельно, независимо друг от друга, но поскольку они (подобно паре часов, показывающих одно и то же время) запущены в ход и движутся с величайшей точностью, складывается впечатление об их зависимости. Л.- родоначальник теорий, отстаивающих приоритет активности психики и строящихся на представлении о бессознательном.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) Российский политический деятель. Получил юридическое образование в 1891 г. На 2-м съезде РСДРП (1903) возглавил партию большевиков. Руководил Октябрьским восстанием в Петрограде. В. И. Ленин рано стал приверженцем идей К. Маркса и Ф. Энгельса. Считал, что Россия должна начать мировую социалистическую революцию. С середины 80-х гг. в анализе идей и деятельности Ленина, оказавших значительное влияние на ход истории в XX в., существует широкий спектр оценок - от позитивных до резко критических.
Леонтьев Алексей Николаевич (1903-1979), выдающийся отечественный психолог. Разрабатывая в 20-х г.г. совместно с Л.С. Выготским и А.Р. Лурия культурно-историческую теорию, провел цикл экспериментальных исследований, раскрывающих механизм формирования высших психических функций (произвольное внимание и память) как процесс «вращивания», интериоризации внешних форм орудийно-опосредованных действий во внутренние психические процессы («Развитие памяти», 1931). Опираясь на идеи культур- но-исторической теории, выдвинул и детально разработал общепсихологическую концепцию деятельности, являющуюся одним из влиятельных теоретических направлений в отечественной и мировой психологии. На основе предложенной Л. схемы структуры деятельности (деятельность - действие - операция - психофизиологические функции), соотнесенной со структурой мотивационной сферы (мотив - цель - условие), изучался широкий круг психических явлений (восприятие, мышление, память, внимание и др.), среди которых особое внимание уделялось анализу сознания (выделение значения, смысла и «чувственной ткани» в качестве главных его компонентов) и личности (трактовка его базовой структуры как иерархии мотивационно-смысловых образований).
Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон, - 28.10.1704, Отс), английский философ-
просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Родился в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем был преподавателем; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного общественного деятеля времён Реставрации, Л. приобщается к активной политической жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования английского правительства, в 1683 эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 на родину. С 1691 жил в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь в основном литературной работой. В центре философии Л. стоит его теория познания, которую он строил в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона, противостоя картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластической философии. Главное сочинение - «Опыт о человеческом разуме» (1690), над которым Л. работал около