20. Время как философская категория. Социальное и психологическое время.

Время представляет собой единство (целостность) прошлого, настоящего, будущего и характеризуется прежде всего длением, течением и открытостью.

Время длится – это означает, что настоящее существует. Смысл понятий «прошлое», «настоящее», «будущее» содержит два компонента. Абстрактный компонент является чисто временным, то есть касается существования. Конкретный компонент относится к событиям, наполняющим прошлое, настоящее, будущее, то есть к совершающимся процессам.

Время принадлежит не только внешнему миру, но и внутреннему миру человека, составляя элемент непреложности в его судьбе. Человек может не только познавать время, но и переживать его, отчасти управляя им.

Психологическое время— это время наших внутренних переживаний. Всем известно, что когда человек чего-то долго ожидает, то время тянется медленно, а если спешит и не успевает, то оно летит очень быстро.

Время является измеряемым. Способы его измерения различны: движение небесных тел, психологическое восприятие, смена времен года, исторические эпохи, процесс счета, часы. Биологические часы как бы встроены в человеке.

Социальное время─ форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей. В свою очередь индивидуальное бытие человека подразделяется на время детства, отрочества, юности, зрелости, старости. И в каждом из этих времен свой ритм и свои ценности. Например, в старости человек перестает спешить, «усмиряет» бег времени.

Первое, что мы должны знать об аристотелевском времени, – это его связь с движением. Время есть число движения и мера движения. Но со временем связывается у Аристотеля далеко не всякое движение, а лишь круговое движение, и именно – движение небесных сфер (круговое представление о бесконечно протяженной линии). Таким образом,время не есть движение, а является им постольку, поскольку движение имеет число.

Августиндоказывает, чтовремя – это достояние самой человеческой души. А поэтому даже если бы не было вообще космоса и его движений, но оставалась душа, то было бы и время. Условием возможности времени, по Августину, является строение нашей души.

Кантпроблему времени рассматривает в связи с сознанием. Для Канта способы деятельности познающего сознания необходимо фиксировать через термин и понятие времени.

Вне отношения к сознанию, к субъективной деятельности познания, с точки зрения Канта, нет и не может быть времени; т.е. не может быть никакого времени самого по себе. Время в собственном смысле – это в первую очередь нечто зависимое и производное от функции, или деятельности синтеза в познании.

21 Отражение есть способность одних тел в результате их взаимодействия с другими темами воспроизводить некоторые особенности последних в своей собственной природе. Отражение – это момент, сторона взаимодействия.Принято различать отражение в неживой и живой природе, а также в человеческом обществе. Простейшим примером отражения является отпечаток следов на снегу или на песке. Песок воспроизводит в своей природе геометрические особенности того предмета, который оставил в нем отпечаток.Вместе с эволюцией форм отражения возрастает и степень его адекватности. Оно дает организму более полную информацию об окружающей среде. Высокий уровень развития психики и высокая степень адекватности отражения создают биологические предпосылки для возникновения человеческого сознания.

В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание – это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания.

Отражение - всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие.

Основные свойства отражения:

1. неживая природа:

а)в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка

б)воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов.

2. живая природа:

а)отражение активно;

б)оно всегда целенаправленно;

в)оно может носить опережающий характер;

г)оно несет функциональный характер.

Общие свойства отражения:

а)оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично;

б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями.

Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т.к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система.

Начальной формой отражения, присущего только живой природе, является раздражимость, под которой понимается способность живых организмов к простейшим целесообразным реакциям  в ответ на действие определенных раздражителей извне.  Проявление раздражимости в самом простом и отчетливом виде можно наблюдать у растений и так называемых простейших: подсолнух поворачивается вслед за солнцем; амеба, реагируя на свет или температуру, движется либо к источнику раздражения, либо от него. По своему характеру раздражимость представляет собойматериальнуюформу отражения.

        Развитие живой материи порождает следующую, более сложную форму отражения –чувствительность, то есть способность к ощущению, которое определяется как способность организма не просто испытывать общее раздражение, а различать и отражатьотдельныепризнаки воздействующего на него тела. Для такой достаточно сложной реакции в организме формируется ее материальная основа – нервная ткань, преобразующаяся постепенно во все более сложнуюнервную систему.И чем более высокоразвиты живые организмы в целом, тем, соответственно, совершеннее их нервная система и тем сложнее и активнее ее работа по формированию схемы поведения организма в его взаимодействии со средой. Это взаимодействие, носящее диалектический характер взаимного влияния организма и среды, выводит организм на еще более высокий уровень развития, обусловливающий появлениепсихического отражения, которое включает в себя уже не только ощущение, но такжевосприятие,представление и воображение.

Антропосоциогенезв философии является процессом перехода от стихийной формы развития материи (также называемой биологической) к более сложной – социальной форме, которая свидетельствует о превращении животного в более развитый вид – человека. Данный феномен наблюдается уже на ранних стадиях, когда человекоподобные животные объединялись в первобытные общества. С философской точки зрения можно рассматривать антропогенез как становление человека, то есть постепенное формирование его психической конструкции, которая не является чем-то абстрактным, присущим исключительно отдельно взятому индивиду. Такая конструкция является совокупностью всех существующих общественных отношений, а значит это – достояние вида.

Движущая сила антропосоциогенеза в философии - это развитие и совершенствование производственной деятельности человека. Некогда появившись, производственная деятельность стала требовать возникновение мышления, то есть сделала неизбежным появление воли, а позже – языка, который породил социальные и производственные отношения.Двумя сторонами, неразрывно связанными в этом процессе, являются мутация предка человека в непосредственно человеческое существо, что называется антропогенезом. Другой стороной является превращение объединения животных как биологической необходимости в общество, называемое человеческим – это социогенез. Процесс антропосоциогенеза в философии начался около двух миллионов лет назад и окончился около сорока тысяч лет назад. Согласно археологической периодизации данный этап назывался ранним палеолитом.Те, кого сегодня называютпоздними предлюдьми,постепенно переходили от использования орудий труда, данных природой, к самостоятельному изготовлению и использованию орудий.