26. Развитие как единство и борьба противоположностей. Противоречия и формы их разрешения

Источник изменения и развития любого объекта находится в нем самом. Это справедливо для всех случаев, когда нет вмешательства внешней силы. Данный закон предлагает воспринимать любой объект как сложное образование, которое содержит элементы, непосредственно друг с другом не совместимые.

Единствопротивоположностей состоит в следующем:

• они неразрывно связаны между собой. Таковы, например, единичные и общие черты объекта. Не существует уникальных объектов, каждый чем-то похож на другие; также не существует в полном смысле стандартных объектов, каждый чем-то отличается от других;

• взаимно обусловливают друг друга. Так, единичное можно выделить только на фоне общею и наоборот;

• взаимно переходят, взаимно превращаются друг в друга. То, что в одном отношении выступает как единичное явление, например человек, знающий уголовное право, в другом отношении является общим явлением — этот же человек среди сотрудников прокуратуры.

Борьбапротивоположностей состоит в том, что они противодействуют друг другу, стремятся друг друга исключить (уничтожить), например знание и незнание отдельного человека — что-то запоминается, но при этом что-то и забывается.

Противоречие -крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений. Это и есть развитие. Например, студенту предстоит экзамен (контрольная работа, опрос и т. п.). Его беспокоит противоречивая ситуация: с одной стороны, экзамен нужно сдать обязательно, т. е. ситуация требует наличия достаточного объема знаний; с другой — знаний нет или их мало. Это противоречие можно решить двумя путями:

• выучил материал, и студент — уже другой человек, он умнее, т. е. развился в сторону совершенства в этой области знания;

• решил отказаться и от знаний, и от экзамена, и от учебного заведения — тоже стал другим человеком, уже избавился от стремления к совершенству в этой области, т. е. развился в сторону деградации на этом жизненном пути.

Таким образом, через связь (борьбу) противоположных сил, сторон, свойств развиваются все объекты мира, в том числе социальные системы,человеки его духовность. Необходимо понять, что для человека противоречия с самим собой и окружающими людьми не болезнь, а естественное состояние. Цивилизованные отношения вобществепредполагают внимательность к этим противоречиям, прогнозирование последствий их разрешения, умение управлять собой.

27. Диалектическое отрицание и проблема преемственности в развитии. Отрицание отрицания.

Зако́н двойно́го отрица́ния —если неверно, что неверно А, то верно А.

Никакое развитие невозможно без отрицаний. Всеобщий характер отрицания признается диалектиками

Основоположник - Гегель.

Гегель считает, что данный закон универсален.

Развитие происходит по схеме тезис-антитезис-синтез (триадическая модель).

Каждый процесс в мире имеет свои противоположности, вступая в противоречие с которыми этот процесс снимает противоречия и создает условия для нового этапа развития (преемственность)

Противоречие не антагонистично, а если и антагонистично, то развития быть не может. В этом проявляется неуниверсальность.

Гегель - представитель объективного идеализма, будучи диалектиком, он не может смириться с ограниченностью развития. Диалектика ориентирована на бесконечность

Но объективизм строился на стремлении к абсолюту (ограниченность) => парадокс во взглядах Гегеля.

Диалектика, оторванная от науки, - бессмысленное орудие

Закон отрицания отрицания означает, что в любом процессе развития каждая последующая ступень является, с одной стороны, отрицанием предшествующей ступени (через отрицание каких-то свойств и качеств), а с другой – отрицанием этого отрицания, так как воспроизводит на новой ступени некоторые свойства и качества отрицаемого предмета.

В процессе любого развития диалектически сочетаются моменты разрушения элементов старой системы и моменты преемственности, то есть сохранение новой системы при обогащении ее новым качеством. Это обеспечивает изменение и появление нового предмета, а так же сохранение генетической связи с предшествующим явлением, предметом.

Закон отрицания отрицания характеризует направленность изменений, их преемственный характер и бесконечность.

Проблема бессознательного в философии. 28 билет. Философия. Эта проблема и ее решения в истории философии XIX в. являются реакцией на на­учную картину мира, в центре которой стоял тезис орациональности познания. Основным пунктом этой философии является отрицание главенствующей роли разума и утверждение примата воли. Бессознательное (трактовке Э.Ф. Гартмана)- пересмотренное представление об абсолюте, т.е. непостижимой для разума духовной субстанции. Общая идея о бессознательном, восходящая к учению Платона о познании-воспоминании, оставалась господствующей вплоть до нового времени. Иной характер она получила после постановки Р. Декартом проблемы сознания. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая, деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Г. Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). Немецкая классическая философия касалась в основном гносеологического аспекта бессознательного. И. Кант связывает бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный синтез). Иной характер обрело бессознательное у поэтов-романтиков и теоретиков романтизма, развивавших в противовес рационализму Просвещения своего рода культ Б. как глубинного источника творчества. Иррационалистическое учение о бессознательном выдвинул А. Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э. Гартман, возведший Б. в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса. В XIX веке началась линия собственно психологического изучения бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Фехнер, В. Вундт, Т. Липпс — Германия). Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причём более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (первоначально — гипноз). Исследования, особенно французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного характера, не осознаваемую пациентом. Экспериментальная разработка понятия бессознательного была впервые проведена Зигмундом Фрейдом, показавшим, что многие действия, в реализации которых человек не отдает себе отчет, имеют неосмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия влечений. Им было рассмотрено, как та или иная мотивация проявляется в сновидениях, невротических симптомах и творчестве. Известно, что главным регулятором человеческого поведения служат влечения и желания субъекта. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьёзно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих анализантов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

В переходные периоды общественного развитияпроблема ценностейтакже выступает на первое место. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезинтификацией личности. Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей, таких как добро, истина, красота, польза, гуманизм, нравственность, эстетическое достоинство, свобода и т.д.

Философским исследованием природы ценностей занимается определенная отрасль философии - аксиология. Аксиология как самостоятельная отрасль возникла в западной философии в конце 19 начале 20 века как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни, истории, направленность в основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношения личности и общества и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, всенаучного исследования, своеобразным способом видения мира.

Ценности выступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, т.е. ценностное отношение возможно только там, где реально присутствует человек, являющийся носителем и субъектом ценностного отношения.

Основными аспектами проблемы ценностей являются: соотношение ценности и оценки, вопрос об объективности ценности, возможна ли «отрицательная ценность», взаимоотношение общечеловеческих и групповых (классовых и национальных) ценностей, принципы классификации ценностей, специфика эстетических и нравственных ценностей и др.

Антинатурализм

(antinaturalism) — подход к социологическому анализу, который противостоит естественнонаучной модели (например, формулировке о естественных законах), считая ее неадекватной для изучения человеческой социальной деятельности. Ссылку на "натурализм" в этом смысле нужно отличать от иного использования термина "натурализм" в социологии, когда речь идет о натуралистских методах исследования. Здесь акценты ставятся на изучении социальной деятельности "натурально" возникающих социальных установок. В данном случае предпочтение перед "естественными" методами исследования часто связывается с отказом от рабского подчинения любой модели, выведенной из технических наук. Таким образом, натурализм во втором значении часто принимается за намек на "антинатурализм" , то есть натурализм в первом значении.

Натурали́зм (фр. naturalisme; от лат. naturalis — природный, естественный) — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения

По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы. В этике — это требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами, борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт,Маркс, Ницше).

Например: материнство - ценность потому, что есть материнский инстинкт, который "заложен" в человека. Поэтому и натурализм: натура=природа. ПослеIIмировой войны в России появляется своя школа аксиологии. Тугаринов, Дробницкий, Василенко – у истоков(60-е г.). Теория деятельности в аксиологии. На принятие рашения со стороны влияю и другие факторы (кроме личных мотивов). Человек взвешивает стратегию жизни и ситуативную потребность. У человека есть предпочтения, желания, социальные ожидания. Идет процесс сложного выбора. В результате человек ориентируется не на личный мотив, а на некую систему социальных отношений, в которые он включен. Ценность – результат социально- исторической практики. Человек включает в себя уже выработанные ценности. Ценности – элементы социализации личности. Ценности всегда значимы. Ценность имеет знаковое, символическое содержание. Ценности соединяют разные аспекты: материальные и идеальные. Ценностью может быть не только предмет, но и отношения(любовь), мб нечто идеальное(Родина), есть ценности-средства, инструментальные( одежда, здоровье) и терминальные, базовые(служение идее, принципу). Ценность имеет в себе важнейший поведенческий смысл.