31. Географический детерминизм и его критика. Геополитика.

Концепция, согласно которой географические условия предопределяют специфику экономической, социальной и политической жизни государств, формируют национальный дух и национальный характер.

Появился в 16 веке во Франции. Географические условия определяют психологию народов( жарко – люди искусства, холодно – центр государственности)

Влияние на тип государственного устройства: обширные территории – монархия, тирания; небольшие территории – демократия (Швейцария).

Организация теории социологии – Г.Спесер. Его последователи разработали социалдарвинизм.

К 19 веку появляется геополитика – учение о влиянии природных факторов на государственную деятельность. 70 –е годы 19 века геополитика возникает в Германии для обоснования агрессивной внешней политики.

Теория пространственного роста государства(Ратцель)

Чем больше государство развито, тем больше ему требуется территорий хороших и качественных (ископаемые, прибрежные территории).

Хаусхофер – самый известный немнец. Геополитик. Главный двигатель исторического развития – конфликты между континентальными и морскими державами => теория нацизма.

Весь земной щар разделён на несколько сверхрегионов (самодостаточных в силу природных ресурсов)

- Панамериканский

- Евро – африканский

- Азиатский(Россия +центр. Азия)

- Дальневосточный

32. Цивилизационный подход к изучению истории. Н. Я. Данилевский.

В основе цивилизационного подхода к изучению истории заложена идея уникальности социальных явлений, своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в разное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время.

Эту теорию (о культурно-исторических типах) в своем труде «Россия и Европа» разработал русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик Николай Яковлевич Данилевский.

Данилевский был уверен, что общечеловеческой истории не существует; отрицал понятие прогресса; вывел следующую закономерность – за всю историю сложилось 10 культурно-исторических типов, каждый из которых – локально ограниченная во времени и пространстве общность людей (например, славянский тип).

Внутри каждого типа есть свои закономерности. Каждый тип имеет 3 стадии развития: племенная стадия (до 1 тысячи лет); государственный этап (400-500 лет); стадия цивилизации (50-100 лет). Последняя стадия – вершина развития, последняя точка, после которой – распад и гибель, по аналогии с биологическими процессами.

Культурные типы взаимодействуют друг с другом, передавая достижения науки, техники, политики и т.д., но никогда не передается ценность, дух и самобытность эпохи.

Ближайшая концепция для Данилевского – концепция Тойнби («Изучение истории»). Также отрицает общечеловеческую историю, общий прогресс. Окружающий мир во всех проявлениях – это вызов человеку, история – особый ритм. Цивилизация и культура для Тойнби – синонимы. Цивилизация возникает как правильный ответ на первоначальнй вызов, затем – рост цивилизации, ответы на последующие вызовы, развитие. Есть два пути развития – экстенсивный (экспансии, как Спарта) и интенсивный (развитие дипломатии, как Афины). Развивают цивилизацию не все люди, а творческое меньшинство, за которым идет пассивное большинство. Меньшинство становится правящей элитой и занимается самосохранением – это стадия надлома, после которой – гибель и увядание.

Увядание длительно у Тойнби и краткое у Данилевского. Во время распада происходят попытки вернуть себе былое величие. Здесь два пути: архаизм (мифологизация и героизация прошлого) и футуризм («у нас все впереди», будущее сулит процветание). Но на стадии распада цивилизация не слышит вызовов, она костенеет и грубеет.

Универсальное государство – строгая империя с силовой структурой, экспансией.

Различные варианты гибели цивилизации: столкновение с другой умирающей цивилизацией, природный катаклизм, вторжение внешнего пролетариата (варвары и Рим), удар внутреннего пролетариата. Гибель цивилизации неизбежна. Тойнби не прописывает историю, кол-во цивилизации от 8 до 21, нет единой закономерности в истории.

Цивилизационный и формационный подход не противоречат друг другу. Эти концепции взаимодействуют.

33.Концепция А. Тойнби является вариантом теории культурных циклов, опирающейся на идею о том, что история слагается из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.

Теория цивилизаций А. Тойнби (1889—1975) продолжает линию О. Шпенглера и является классическим вариантом теории локальных цивилизаций. Тойнби – религиозный мыслитель, что существенным образом сказывается на его видении истории, истолковании ее целей и смысла, исторического прогресса, современной западной цивилизации. Тойнби выделяет 21 цивилизацию. В их числе: египетская, андская, китайская, минойская, шумерская, майянская, индская, эллинская, западная, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская и вавилонская. 

Из выделенных цивилизаций семь – живые общества, а остальные четырнадцать – мертвые, при этом большинство из живых цивилизаций клонится теперь к упадку и разложению.  Цивилизация развивается, когда внешняя среда не является ни слишком благоприятной, ни слишком неблагоприятной и в обществе имеется творческое меньшинство, способное повести за собою других. Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем ее самоопределении или самовыражении, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре.

Позицию Тойнби можно охарактеризовать как культурологический плюрализм – убеждение, что человеческая история представляет собой совокупность дискретных единиц социальной организации («цивилизаций»). Каждая из них проходит свой уникальный путь и имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Первые две стадии связаны с энергией «жизненного порыва», две последние – с истощением «жизненных сил». Развитие цивилизации определяется «законом вызова и ответа». Рост цивилизации достигается в том случае, когда меньшинство или все общество в целом отвечает на вызов и при этом не просто отвечает, но одновременно порождает др угой вызов, требующий в свою очередь нового ответа. Цивилизации, отмечает Тойнби, различаются своими стилями. Предлагаемый Тойнби критерий роста цивилизации, состоящий в «прогрессе самоопределения», явно перекликается с гегелевским законом развития «самосознания» и «свободы».

Тойнби убежден, что капитализм, несмотря на все те материальные блага, которые он принес, является временем духовной смуты, способным привести через идолопоклонство человека самому себе к катастрофе. И если капитализм остается непонятным для Тойнби, то о тоталитаризме, современником которого он был, Тойнби просто ничего не говорит, как если бы такого явления вообще не существовало. Тоталитаризм вообще стоит вне схемы Тойнби.

Философия истории Тойнби, вызывающая серьезные возражения при приложении ее к древней и средневековой истории, оказывается совершенно неприложимой к более поздней истории.