13. Материализм, его исторические этапы и разновидности: Просвещение, диалектический материализм.

Эпоха Просвещения качественно отличается от 16, 17 вв. Дело в том, что 18 в. – век расцвета рационализма, европейской культуры, Просвещения, центром были Франция, Германия – континентальные европейские страны.

В 18 в. в рамках материалистической философии появляется ряд новых подходов, акцентов. В частности материалисты в 18 в. начинают интересоваться не только вопросами устройства мира, законов, которыми он управляется, но и вопросами познания человеком окружающего мира, т.е. гносеологическими вопросами.

1. Среди теорий в рамках гносеологии, которые укладываются в материализм 18 в., упомянем теорию психических функций. Она была разработана французскими просветителями Дидро и Ламетри. Суть этой теории в следующем: человеческий разум, мозг человека, мышление, подобны психическим функциям, подобны нашим органам чувств, действуют по тому же принципу.Разум выполняет такую же психическую функцию как любой элемент нашей нервной системы, он воспринимает информацию извне, из природы и всего лишь переводит её в наше поведение, наши поступки.Т.е. он выполняет некую транзисторную функцию, служит просто приводным ремнём нашим действиям,ничего самостоятельного, ничего активного в деятельности нашего разума не существует. Ничего, кроме того, что природа вложит в наше сознание, в нём появиться не может.Наш разум просто пассивно воспроизводит внешнюю действительность, не анализируя, не моделируя самостоятельно какое-либо знание и т.д. Эта теория психических функций очень серьёзно упростила проблему соотношения сознания человека и окружающего его бытия.

2. В 19 в. эта теория получит ещё более радикальное продолжение. В рамках направления, которое получило название «вульгарный материализм». Его представители - немецкие учёные К. Фохт и Л. Бюхнер, голландец Я. Молешотт и др. Представители этого течения считали, что вообще строить какую-либо концепцию сознания в материализме нельзя.Сознание представляет собой даже не психическую функцию, а один из физиологических, т.е. ещё более примитивных процессов.«Мозг вырабатывает мысль, так же, как печень вырабатывает желчь».Т.е. ни о каких самостоятельных функциях разума по отношению к нашему телу говорить нельзя.

3. Все эти упрощённые, примитивные модели принято объединять одним общим названием редукционизм.Редукционизм – этопопытка объяснить сложные процессы, опираясь на какие-то элементарные, простейшие механизмы - сведение сложного к простому.То есть к редукционизму можно отнести и механицизм, и теорию психических функций и тем более вульгарный материализм. Конечно, редукционизм это неверный подход, но нельзя игнорировать и тесную связь и физиологии, и психических процессов и мыслительной деятельности и процессов, происходящих в неживой природе.

4. Особняком стоит английский материализм Нового времени. Его рассвет приходится на 17 в. В начале 17 в. самым ярким представителем английского материализма является философ Френсис Бэкон. Один из первых в Англии так серьёзно отнёсся к методам научного познания, эксперименту, опыту, и именно со времён Бэкона материализм Нового времени начинает опираться на такой метод познания, какиндукция. Долгое время индукция как метод познания противостояла дедукции, как материализм противостоял идеализму.Дедукция – создание модели исследования, которая затем проверяется на опыте (от общего к частному).Индукция –наоборот, обобщение в рамках опыта и создания на их основе некой теории (от частного к общему).Бэкон очень резко выступал против дедукционистов и главным его оппонентом был идеалистРене Декарт. Используя в полемике образы, Бэкон говорит о том, что противоположны, но одинаково порочны два метода познания:

1) «путь паука», который ткёт паутину мысли из своего собственного ума, такому философу не нужна природа, окружающий мир, ему достаточно тишины своего кабинета, в котором он выстраивает модели вселенной и думает, что ему даже не надо выходить на улицу – всё у него и так правильно.

2) Другая крайность – «путь муравья»в научном познании, муравьи собирают факты, складывают их в кучу муравьиную, но сказать, что из этого складывается теория, система нельзя, получается просто груда материала, необобщённого, непроанализированного.

По словам же Бэкона, следует идти путём пчелы, которая и собирает факты, а затем умеет из них построить и дом, здание познания. Бэкон как раз считает, что материалистическое познание,опирающееся на опыт, на индукционистский подход, но затем ведущее к обобщению данных опытаи является наиболее плодотворным и эффективным.И с этим трудно не согласиться.

5. Философский материализм в 19 в. переживает период своего расцвета. Это следующий этап – диалектический материализм, который приходит на смену механистическому и метафизическому материализму Нового времени.Диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества, а в основе их лежит противоречие. Т.е. движущей силой развития я является противоречие, столкновение противоположностей – сталкиваются, возникает противоречие = есть шаг вперёд и т.д.Главную роль в его развитии сыграли Маркс и Энгельс, марксистская философия является как раз диалектико-материалестической. Причём Маркс как создатель этой теории первоначальнобыл последователем Гегеля, величайшего идеалиста во всей европейской истории.Но затем он пишет работу, критикующую Гегеля. Можно сказать, что диалектический материализм сформировался в 50-60 е гг. 19 в.

Если говорить о принципиальных отличиях, главное – уже в названии. Материализм Нового времени был метафизическим, Маркса – диалектическим. Маркс начинает применять методы идеалистической диалектики для объяснения природы, общества, материальных объектов и систем.Раньше диалектика применялась лишь для изучения процессов мышления (идеальных процессов).Маркс приземляет диалектику, говорит, чтоприрода внутренне противоречива, это вечно меняющееся явление – вот предпосылки для материализма диалектического. Прежний материализм отрицал изменчивость и противоречивость природы. Диалектика для материализма становится обязательным, универсальным методом познания. Что касается механицизма, в марксизме мы видим полное отсутствие редукционизма, полный отказ от него, нужно учитывать специфику каждого уровня бытия. Что касается детерминизма, фатализма в природных процессах, то здесь марксизм сохраняет объективную закономерность как базовый принцип построения научной теории: мы не можем по своему желанию навязать миру иную логику развития. Но мы можем развивать наши знания о природе, чтобы научиться эти законы использовать. Здесь Маркс произносит фразу Спинозы «свобода – есть осознанная необходимость» - чтобы быть свободным, человек должен познать законы, по которым живёт окружающий мир, осознание этой необходимости позволит человеку использовать эти законы.Таким образом, мы не видим в марксизме такого обречённого отношения человека к природе, человек может, опираясь на свои знания, научиться их использовать, чтобы стать более свободным. Но конечная цель – господство над природой – конечно, не будет достигнуто.