Фридрих Ницше

ПереводГ.А.Рачинского, 1912.

Времяаботынадэткнигойохватываетпериодсосе1869пониоя

брь1871

г.Нау",искифилосаусство, фия

-- писалНицшевянваре1870г.Э.Роде,

-- столь

теснопереплвомне,чтомневлюбомисьслучаеприодётсянаждыродить

кентавра"Непосредстве. толчкомнаписакнигипослужилидванымию

доклада,прочитанныеН

ицшевБазельскоммузеумесоответственно18январяи1

февраля1870г.,

-- "Греческмузыкальндрама"иСокр"я итр",аятгедия

такжестатьяДион" мисическоеровоззр",написаннаялетжеогогодам.ие

Тексткнигивосновномбылза январеершён

-- феврале1871г.Базелеи

ЛуганоиносилпонзаглачалуГреческая" весёлостьие" ("Griechische Heiterkeit";

предполагидругиеназв:Опера"игреческаялниятрагедиясь"

"Происсхождентрагедиииль") е

Вконцеапреля1871г.рукописьбылапослан

алейпцигскомуиздателю

Энгельману,которыйпоследолгихколебанийотказалсяеёпечатать.Вноябре

тогожегодакнига,дополненнаяшестьюпоследнимиразде,быприняталами

другимлейпцигскиздателем,Э.В.Фриц,выпервыхшчислахемянваря

1872г.

подзаглавиемРождение" трагедиииздухамузыки"В.1886.готовя,

новоеиздание,Ницшепр дварилгоОпыт" сам"иодалкмрновоеитикиге

название:Рождение" трагедпессимизм,илиЭллинсткоторое", ,впрочем,не

упразднялопрежнего:текст,

следующийзаОпыт" сам",сохранялкритиким

прежнеезаглавие.

ФридрихНицше,сочиненияв2

-х

Произведениепубликуетсяпоизданию:

томах, 1,издательМысль" ",Мо1990кватво.

дионачалисического

,поджеоб,крнымакзом

рожденстоитвзавиотдвойственсимости

ности

полов,принепрестаннойборьбеилишь

периодическинаступающпримирении.

Названияэтимызаимствуемгреков,

разъясняющихтому,ктовсилахуразуметь,

глубокэсомысленныетерическиучениявои

искусствоммузыки

-- искусствомДиониса

; эти

двастольразличныхстремлениядействуют

рядомодносдругим,чащевсегооткрытом

раздоремеждусобойивзаимнопобуждаядруг

другаковсёновымиболеемощным

порождениям,да

бывнихувекборьбувечить

названныхпротивоположностей,только

-

видимомусоединённыхобщимсловом

"искусство";

поканаконецчудодейственным

метафизичеактомэллинв"о"линскеиойим

явятсясвязанныминекоторуюпостоянную

двойсиэтдввенностьой

ойственностине

иаполлонпроискусствазведенияческого

--

аттическойтрагедии.

художественныемиры

сновидения и опьянения,

междукаковымифизиологическимиявлениями

подмечаетсяпротивоположность,

соответствующаяпротивоположности

аполлоническогодионачалисического.

В

сновпеиденияхредсталивые,помнению

Лукреция,душамлюдейчудныеобразыбогов;во

снев ваятельликий

увиделчарующую

соразмерностьчленовсверхчеловеческих

существ;иэллинскийпоэт,спротайнешенный

поэтичезач, автийкжескихпбыоснемнил

далбыпоучение,сходноетем,котороеГанс

СаксдаётвМейстерзингерах" ":

Мойдруг,поэтырождены

,

Чтолкбсвжеосны.ватьи

Всёто,чемгрезиммывмечтах,

Раскпенамирвснахытоед:

Итолкис стиховуснейших

Лишьвтолкованьевещихснов.

такогообраза;всеформыговорятнам:нетничего

безразличногоненужного.

Ноипривсей

жизненностиэтойде ствительностисновунас

всёжеостаётсяещёмерцающееощущениееё

иллюзорности, нокрайнмертакмеопытй,йв

распростидаженоранённостьмальность

которямогбыпогодтвердитьрядом

свидетельствпоказанийпоэто.Философски

настроенныйчеловимедажепркте,дчувствие

чтоиподэтойе стви,комыторойельностью

жисущлежитуемвём, скрытая,вторая

дейст,вовсёмоитлич,ельчто, ностьая

следоваперваяьно,и естьиллюзия;

Шопрямосчитаетенгауэртотдар,покоторому

человекуилюди,всепредставляютсящи

временамитолькофантомгрёз, ами

признакомфилософскогодарования.Нокак

философотноситсякдействительностибытия,

такхудожественновосприимчивыйчеловек

относитсякдействительностисн;онхотно

зорко всматриваетсян: пбохэтимобразам

онтолкуетсебежизнь,наэ событияхих

готовитсякжизни.Инеоднитолькоприятные,

ласкающиеобразыявляютсяемутакойясной

простотеипоня:в ёсмутноести,р ,гое

печальное,мрачное,внезапныепр пятстви

я,

наслучаямешки,боязлож,корочеиданиявые,

всябожестве" комедия"жизни,вместееёная

Inferno,проходитпереднимнетолькокакигра

теней -- ибоонсамжистрвёткадаетк

действующеелицоэтихсцен,

-- новсёженебез

упомимолетнегоянутого

щущенияих

иллюзор;бытьможет, подобно, стигим

мне,придётнапамять,каконивопасностяхи

ужасахснаподчаснебезуспехаободрсебяли

восклицанием:Ведь"это

-- сон!Чтож,буду

грезитьдальше!"Мнерассказывалитакжепро

лиц,могшихпродлеват

ьодинтотжесоннатри

иболеепоследовательныеночи,ненарушаяего

причиннойсвязи,

-- факты,ясно

свидеот,омчтоельствующиенашавнутренняя

сущность,общаяосновабытиявовсехнас,

испытываетсонглубокимнаслаждением

радостнойнеобходимость

ю.

Этарадостнаянеобходимостьсонныхвидений

такжевыраженагрекамиихАполлоне;

Аполлон,какбогвс,ехилтвобразамирящих,

естьвтожевремяибог,вещающийистину,

возвещающийгрядущее.Он,покорнюсвоему

"блещущ",божествосвета,царитнй

ад

иллюзорнымблесккрасотыввнутреннем

мирефантазии.

Выисшаятинность,

совершенствоэтихсостояний

противоположностьотрывочнойбессвязной

действительдня,затемглубокоесознаниести

врачующейивспомснеоиществующей

сновиденияхприроды,

редставляюттоже

времясимволическуюаналогиюдаравещания

вообщеискусств,делающихжизньвозможной

жизнедостойной.Нотанежнаячерта,через

которуюсновиднедолжнопереступатьние,

дабыизбежатьпатолвоздействиягического

--

иботогдаиллюзия

обманулабынас,приняввид

грубойдействительности,

-- иэтачерта

необходимодолжнаприсутствоватьобразе

Аполло:какполноечувствомеры,а

самоогран,св дикихтбодапорывов, чение

мудрыйпокобога

-- твобразоврца

.Егооко,в

соответствииего

происхо,долбытьжнодением

"солнеч";дажек гнневаетсядаоибросает

недовольныевзоры,благостьпрекрасного

видепочна.иИтакимёметяобразомпро

Аполлонаможнобылскв зать

эксцентрическомсмыслето,чтоШопенгауэр

говоритпрочеловека,об

ъятпокрываломго

МайиМир(",какволяпредставление" I 416):

"Каксредибушующегоморя,срёвом

вздымающегоиопускающегобезбрежном

своёмпросторегорывалов,сидитначелне

пловец,доверяясьслабойладье,

-- таксредимира

мукспокойнопребываетотд

ельныйчеловек,с

довериемопираясьнаprincipium individuationis".

ПроАполлонаможнобылдажесказать,чтов

нёмнепоколебдовериеэтомупр нципумое

спокойнаянепохваченногод имжность

сущеполучилисвотваёзвышеннейшее

выражение,Аполло

нахотелосьбыназвать

великолепнымбожественнымобразомprincipii

individuationis,вжестахивзорахкоторогоснами

говвеликаясяоритрадостьмудрость

"иллюзии",вмесосеёкрасотойейте.

ВпривмШопедённомстеописываетамгауэр

такжетотч

удовищный ужас,который

молокимёд,такивомчеловекезвучитнечто

сверхприр:ончувствуетсебябогом, садное

шествуеттеперьвосторженныйивозвышенный;

такимионвиделвоснешест

вовавшихбогов.

Человхудожникужебольшене :онсамстал

художественнымпроизведением

;художественная

мощьцелприрооткрываетсяй зд, есь

треопьянения,етедлявысшего,блаженного

самоудовлетворенияПервоединого.

Благороднейшаяглина,драгоценнейши

ймрамор -

- человекздесьлепитсявырубае,вместеся

ударамирезцадионисическогомиротворца

звучитэлевсинскиймистическийзов:Вы"

повергаетесьниц,милл?М,чуешьилионыты

своегоТворца?"

--

отдельноголица,сдругойстороны,

действительностьопьянения,котакжеора

нималоне

обращвниманияотдельногоет

человека,скореестремитсяуничтожить

индиосвегоободитьидмистическим

ощущениемединства

.Противопоставленный

этимнепосредственнымхудожественным

состояниямприроды,

каждыйхудожникявляется

толькоподражателем" ",и

притомлибо

аполлоничесхудожнисна,либокимо

дионисическимхудопьяненияжником

, либо,

наконец,

-- чемупримермыможемвидеть

греческойтрагедии

-- одновременнохудожником

иопьянениясна;

этогопоследнегомыдолжны

себепредспримернота: квить

вдионисическом

опьяненсамоотчужденииимист ческом,

одинокий,где

-нибудьвстотроне

безумствующихносящихсяхор,падает,

вотаполлоническвоздснамуйствием

открываетсяегобсостояниетв,..егонное

едисвнутреннействопервоосно

воймира

симвпосновидениялическомдобии.

Послеэтихобщихпредпосылок

сопоставленподойдёмтепоближеерьк й

грекам ипосмо,вкакойтэтиепенирим

художественнинстпринктроды е

былиу

нихразвитыкаквысотыдостиглийни,чем

мыипредос

тавимсебевозможностьглубже